宋·黄庭坚
负薪反羊裘，爱表只伤里。
补纫虽云工，岁晚安可恃。
洗心如秋天，六合无尘滓。
浮云风去来，在彼不在此。
有的黄诗选本以为此诗前四句是讽喻北宋统治集团的，批评其为利而伤本，虽可支撑一时的局面，却无法解决要害问题。这样理解前四句诗虽无不可，但解释全诗却让人觉得牵强，说服力不大，从全诗内容看应是讲心性修养的。全诗妙趣洋溢，颇耐寻味。
前四句以羊裘里重于表为喻，说明修身应注重修养心性。“负薪反羊裘，爱表只伤里”，用刘向《新序》的典故，说的是魏文侯出游，见路上一行人反穿羊皮袄，背负着柴薪。文侯问他为什么这样穿，那人回答说：因为我喜爱羊裘表面的毛。文侯听了反问说：难道你不知如果羊裘里边的皮损坏了，表面的毛就会无法存在吗?这里诗人活用典故，进一步由羊裘里破说开去：“补纫虽云工，岁晚安可恃”，羊裘破损，缝补虽很工巧，但总归还是一件破皮裘，严冬到来怎么能靠它御寒呢?黄庭坚受佛教影响很深。他融汇儒道佛三家思想，把佛家特别是禅宗明心见性的思想，与儒家“仁性”之说相结合，形成了自己的修身哲学，强调“内省”，注重“养心治性”。他在《论语断篇》一文中说“至圣人之奥室”，须“事事反求诸己”，“于其反诸身也，不敢求诸外而求诸内”。修身不敢求诸外而求诸内，这就像穿羊裘一样切莫“爱表只伤里”。
“洗心如秋天，六合无尘滓。浮云风去来，在彼不在此。”如果诗的前四句是说修身应求内莫求外，那么诗的后四句则是说修身应一尘莫染。禅宗分南北两宗，但无论是南禅的慧能，还是北禅的神秀，在明心见性上都强调除尘去累，显露佛性。“洗心如秋天，六合无尘滓”，就是以秋天六合无尘为喻，说明修身应尽除尘垢，显现心性。“浮云风去来，在此不在彼”，用的是僧惠忠答唐肃宗的典故。唐肃宗曾问惠忠国师在曹溪得的什么佛法?惠忠回答说：陛下见空中一片云么?肃宗说见到了。惠忠又问：云是钉着呢，还是挂着?显然，片云浮天，随风去来，既不会钉在天上，也不会挂在天上。惠忠的这一话头，实际上是用形象话的语言，演绎了六祖慧能“无念行”的说法。慧能说：“见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处，常净自性。”(《坛经》)这就是“无念”，也就像天上的浮云一样，虽可以遍行一切天，但却不住于天的某一处。如来所说的“无所住而生其心”，讲的也是同一个意思。总而言之，诗的后四句讲的就是心性修养应一尘不染。
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