宋·陈师道
今日秋风里，何乡一病翁?
力微须杖起，心在与谁同?
灾疾资千悟，冤亲并一空。
百年先得老，三败未为穷。
陈师道三十五岁时，因当时作徐州知州的苏轼推荐，得授徐州教授之职，将寄居于四川其岳父郭概家中的妻室儿女接回徐州。可是，不久又因言官弹劾而去职，只得举家皆赴河北，就食于任河北东路提刑的岳父家，老母于途中病逝。后来，朝廷授为彭泽令，他却因丁母忧而未能赴任。人生的苦难，生活的煎熬，使诗人憔悴成疾。此诗即大约作于诗人四十三岁病愈之时。从诗中可推知，其时老母尚在。
诗一开头便哀惋地感叹道：“今日秋风里，何乡一病翁?”贫病交加的诗人在萧瑟的秋风之中，虽然年仅不惑，却自觉已如一个年迈的老翁。颔联先以一个颇具典型性的动作状写久病初愈时软弱无力的样子：“力微须杖起。”诗人自我形象至此便已凸现于读者面前了。接着由外在形象写入内心世界：“心在与谁同?”谢灵运于《田南树园激流植援诗》中说过：“赏心不可忘，妙善冀能同。”后来，欧阳修也有过“老去自怜心尚在”的诗句。此诗化用前人诗意，也着眼于“心”，这皆为佛教心性学说在文学创作上的具体发挥。
那么，久病初愈，此“心”尚在，它究竟“与谁同”呢?有人认为：“诗人虽是屡遭挫折，但他的心还不是死灰，还不是止水，他还想作一番事业。这是诗人的积极入世。”其实，这种理解是不着边际的，想当然的。诗人于颈联两句中作了最好的回答：“灾疾资千悟，冤亲并一空。”原来，他的“心”是与佛教禅宗“同”了。千灾百难，久病缠身，现实中所遇诸多烦恼，帮助他对人生真谛多次获得了领悟。他领悟到了什么呢?那就是：“冤亲并一空。”《华严经》曰：“愿一切众生，于冤于亲，等心摄受，皆令安乐，智慧清净。”《五灯会元》：“佛家慈悲，冤亲相等。”这就是泯灭是非观念，超离“烦恼障”，用以调整失去平衡的精神世界。诗人说：他从现实中所领悟到的，除了“等冤亲”之外，还有“一空”，那就是“四大皆空”。这就是他对人生的领悟。
尾联进一步补足获得这种人生领悟的主要契机：“百年先得老，三败未为穷。”据《史记》载：春秋时期，管仲与鲍叔情谊甚厚，管仲很感激鲍叔对自己的理解，他说：“吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。”此诗化用管仲语意，其意是说：人生一世，不过百年，而我已是未老先衰，尚且要念及老母。仕进既已无望，倒不如“于冤于亲，等心摄受，皆令安乐，智慧清净”。原来，他所谓的“心”，即为佛教“等心摄受”的“心”。看来，他确乎欲摒除妄念，清净本心了。他确乎对人生已是因“灾疾”而彻悟了。
陈师道作诗，有苦吟之习。苏轼即曾以“闭门觅句陈无己”相戏。此篇谈论他对人生的领悟，用语的确是颇费了一番推敲的，可谓惨淡经营的成果。《四库全书总目》即说他的五律有时“失之僻涩”。此篇五律，其造语亦有“僻涩”之嫌，以至于有人读过，产生误解，说什么诗中的“心在与谁同”，讲的是“他尽管历尽磨难，颠沛流离，但此心尚在，此志不移”，“他还想作一番事业”；还认为诗中的“三败未为穷”是“表明自己不因遭际坎坷而丧失志气，仍要一如既往，坚持操守，直道而行，不效阮籍穷途之哭”云云。其实，全诗本不在言志，而在于表述诗人历尽沧桑之后对人生的彻底领悟。
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