宋·法演
其二
空门有路人皆到，到者方知滋味长。
心地不生闲草木，自然身放白毫光。
其四
终日谈玄第一宗，枯河道里觅鱼踪。
直饶祖佛无阶级，须向奇人棒下通。
其一是咏唱人皆可以成佛及如何才能成佛的诗。语言明白如话，道理深入浅出，易于理解。
“空门有路人皆到，到者方知滋味长。”“空门”即佛门，佛教认为人空，法亦空，一切皆空，故称佛教为空门。“空门有路人皆到”，即佛门有法可修，人皆可得成佛。大本《涅槃经》认为，一切含生之类，皆有佛性，有佛性，便可除去自身的迷妄，使佛性发扬光大，最终得以成就佛道。“到者方知滋味长”，即成佛之后，由于有了亲身的经历和体验，故而方能清楚地了解到成佛道理极为深远广大，也即“滋味长”。
后二句“心地不生闲草木，自然身放白毫光”。这两句介绍成佛的方法。“心地不生闲草木”，是将心比作土地，土地上“闲草木”若生长起来，粮食果蔬就会荒芜；众生心中若生种种杂念，则佛性就会被污染掩盖，自然就不能成佛。因此，要使土地生长粮食果蔬，就必须除去“闲杂草”；要使自身所含的佛性光大，就必须修养佛性，除去心中杂念，令佛性清净，佛道自成，“自然身发白毫光”。“白毫光”，是佛的三十二相中的一相。据说佛两眉间有白色之毫相，左旋宛转，放之则有光明。《法华经·序品》曰：“尔时佛放眉间白毫相光。”可见“身发白毫光”即是成佛。既然“心地不生闲草木”便可成佛，所以修心便是成佛的关键，佛教尤其是禅宗，特别强调修心，故而有的干脆称禅宗为“心宗”，因其偈言“直指人心，见性成佛”。六祖惠能就说过：“若能心中自有真，有真自是成佛因。自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”(《坛经》)那么如何使自身真性即佛性显现，成就佛道呢?那就是心中不生“杂念”，也即六祖以下三世法嗣百丈怀海大师所说的使心不“取染动念”，以至于“连求佛、求菩萨，求一切有无等法”之心皆无，一言以蔽之，“但息一切贪求”。(《古尊宿语录》卷一)若能无所贪求，心中便杂念不生。这种无所求心，就是佛心；有了佛心，即是成佛。
其二的诗意在说明佛道主要在于内心领悟，而不在口头言谈。
“终日谈玄第一宗，枯河道里觅鱼踪。”此两句反笔入题，说明佛道不在言语谈论。“第一宗”，即佛教的第一义谛，也叫涅槃真如，因其相对俗谛，故称第一义谛，也叫“第一宗”。禅宗有“言语道断”之说，与魏晋玄学家所说的“象所以在意，得意而忘象；言所以明象，得象而忘言”，其意一脉相通。佛教有小、中、大三乘，小乘佛教亦叫声闻乘，即通过言语宣讲以明佛道。但至大乘佛教，佛则否认有所说法。《金刚经》有如来否认有所说法的话：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”这说明佛道不在言语谈论之中；然而佛祖所以要宣讲佛法，不过是借言语谈论以显示道之所在，及道之所似罢了。这好比以指头指月亮，指头不过用以指示月之所在，而指头并不是月亮。正是在这个意义上诗人说：“终日谈玄第一宗，枯河道里觅鱼踪。”意谓终日将佛教真如涅槃的道理挂在口头上，是得不到佛法真如的，这就像在枯河中捉鱼一样，是永远也得不到鱼儿的。
“直饶佛祖无阶级，须向奇人棒下通。”此两句意在说明道应由悟而入。“直饶”，假设之辞，有即便，假若，如果等意。辛弃疾词《水龙吟》：“富贵他年，直饶未免，也应无味。”“佛祖”，即成佛作祖之意。这两句紧承上两句而来，意思是说撇开空口论道，如果觉得成佛作祖无路可通的话，那么应该在得道高僧的棒喝之下通彻领悟佛法之如。禅宗倡导顿悟，为了达到“直指人心，见性成佛”的顿悟目的，禅宗喜用机锋、棒喝，甚至拳打脚踢，揪耳捏鼻等奇特的举动，以便让徒众于此中领悟佛法。此类记载，在禅宗的《语录》、《灯录》中俯拾皆是。如有僧问马祖道一：“如何是西来意?”马祖也不回话，举手便打，并且说：“我若不打汝，诸方笑我也。”再如百丈怀海大师对黄檗禅师说：“佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗闻言，不觉吐舌。(《古尊宿语录》卷一)可见，禅宗发展到后来，师徒之间形成了以机锋、棒喝等一整套传授与领悟佛法的办法，并且以为这是行之有效的悟理方法。法演这首诗可说是又一个恰当的例证。
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