宋·清远
空里形骸梦里身，梦中身世莫追寻。
可怜一脉岩前水，流入人间古到今。
这首诗意在说明人生从形骸到身世，皆空幻不实，不可执著。佛教倡言“苦”、“空”观。“空”观的内容大略有二：我空，法空。一般众生以我为实有，佛教称之曰“我执”。清远此诗意谓人生的形骸和身世皆空，目的在于说明“我空”，以破除众生“我执”的迷妄。
“空里形骸梦里身，梦中身世莫追寻”。“空里形骸”，即是说人的形体本空。佛教认为人的形体乃至世间万物，皆由地水火风等“四大”组成，人身未形成时，四大各自分散；四大聚会，乃成人身；四大离散，形体也就消逝了。正因为人的形体是四大组合而成的，所以其质性毕竟空幻不实。《大方广圆觉修多罗了义经》说：“我今此身，四大和合。所谓毛发爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处?即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。”《维摩经·方便品》僧肇注曰：“夫万事万形，皆四大成。在外则为土木山河，在内则为四肢百体。聚而为生，散而为死。”王梵志诗《观此身意相》也说：“观此身意相，都由水火风。有生皆有灭，有始皆有终。气聚即为我，气散即成空。”这些都说明人的形骸，其质性乃是空幻不实的。“梦里身”，指身世如梦，即人生从生到死的经历行事，亦皆空幻不实，故以梦比喻身世。佛经中即把人生视为梦幻。《大智度论》卷六曰：“如梦者，梦中无实事。谓之有实，觉已知无，而还自笑。人亦如是，诸结便眼中实无而著，得道觉时，乃知无实，亦复自笑。以此故名为梦。”《变文集·妙法莲花经讲经文》亦说：“身贵荣贵(华)，不殊梦里喜欢，忽然处在贫穷，还似梦中恶发。无明生死夜长遥，六道循环自感招，天上暂随波浪起，人间常被业行飘，悲啼只为身贫病，欢喜还缘遇富饶。成佛似钟惊觉后，万般烦恼一时消。”这些都表明了人的身世如幻如梦的思想。须注意的是，形骸空是身世空的基点，因为形骸既然空幻，身世焉得不空幻。正因为人生身世空幻不实，所以诗人主张“梦中身世莫追寻”，意即对人生在世的所作所为，不必去认真计较，更不必去自觉地力图有所作为。
最后二句“可怜一脉岩前水，流入人间古到今。”这两句反笔衬托，以山水之亘古不变，以反衬出人生之梦的变幻无穷。从时间的长河中来看变幻无穷的人生，人生的形骸和身世的存在，不过只是短暂的一瞬间，而一瞬间的人生，也是虚幻不实的。人生如此，何以要那么执著处世?
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