宋·龚相
其一
学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。
点铁成金犹是妄，高山流水自依然。
其二
学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。
会意即起声律界，不须炼石补青天。
其三
学诗浑似学参禅，几许搜肠觅句联。
欲识少陵奇绝处，初无言句与人传。
龚相这三首《学诗诗》，是与吴可的三首《学诗诗》(见前)相唱和的作品。二者有一个共同之处，即以禅喻诗，主张诗歌创作贵在“悟”，贵在自然，贵在有自家面目。“悟”为禅宗用语，是指自心对佛理的契合与领会。文学家以之喻诗，其用意也在于强调内心的领悟。
禅宗认为，每个人都具有佛性，这个佛性即在自心之中，整个外部世界皆不过是自心幻化而已。因而禅学主张“我心即佛”，要想成正果，只须向自心寻求，而无须外觅。这种观念当然是唯心的，然而，禅宗的这一观念同时也有助于人们思想的解放，有助于冲破各种思想的束缚，充分发挥自身的主观能动性。在诗歌创作中，作家受禅宗观念的启迪而强调自己内心的独特感受，摆脱各种羁绊，发挥独创精神，从这个角度来说，也有一定的意义。
黄庭坚是江西诗派的代表人物，他的诗歌理论曾经给诗人们提供一些成功的经验和有益的启示。但是，他的“点铁成金”、“夺胎换骨”的理论在北宋后期以后又逐渐形成诗歌创作的桎梏。他在《答洪驹父书》中说：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”这种理论虽意在避俗，然而到底离不开“古人之陈言”，势必要捆绑住人的手脚。因而，其后有许多人对这一理论都不同程度地表示过异议；并力图在创作中冲出这个樊篱。比如杨万里即为典型代表。他曾谈到自己诗歌创作的过程：“予之诗始学江西诸君子，既又学后山五字律，既又学半山老人七字绝句，晚乃学绝句于唐人。”后来，“忽若有悟，于是辞唐人及王、陈、江西诸君子皆不学，而后欣如也。”姜夔在《白石道人说诗》中说得更为直截了当。他说：“学即是病，顾不若无学之为得。”文学创作虽须借鉴他人，但归根结底还是要靠自己对现实生活的独特领悟。而“点铁成金”之法毕竟是有所依傍的。反对因循，提倡独创，这是宋人在诗文创作中逐渐体会出的正确道理。陆游在《颐庵居士集序》中即说过：“文章之妙，在自得处，而诗其尤者也。”
龚相这三首诗便是强调“自得”，要自心领悟透彻，便会豁然开朗，自然会写出好的作品来的。他说“悟了才知岁是年”，就是讲诗歌创作关键在于自身的体验。他认为“点铁成金犹是妄”，认为只在古人陈言上下功夫是徒劳的。他认为学诗并不在于字句的如何安排，不在于声律，而在于“会意”。如果只停留于字句和声律间，充其量也只不过是“炼石补青天”而已，是创作不出属于自己的“青天”来的。他认为，杜甫诗歌奇绝之处并不在于有几个优美的“言句与人传”，而在于杜诗传达了自己对现实生活的独特感受。只有“会”了这个“意”，也就是领悟到了杜诗的这个精神实质，才会写出好诗来，才会“高山流水自依然”了。至于搜索枯肠去“觅句联”，那更是文字游戏而已，很难传达出自己的真情实感。
宋人受禅宗启发，论诗特别讲求清心净虑，排除杂念，用自己的直觉观照和内心体验及广泛联想，默然神会，在诗句背后寻找出更为深层次的内涵，而这种体验又是神秘的，是只可意会而难以言传的。如杨时在《龟山语录》中即曾说过：“学诗不在语言文字，当想其气味，则诗之意得矣。”超离语言局限而会其意。这些观点，确实是龚相对诗歌创作艺术规律的经验之谈，确实是“悟”到了杜甫诗歌的真髓。即使对于今人，也不乏其借鉴价值。
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