元·赵孟頫
佛性无来去，群生自尔悲。
达观应大笑，政足见渠痴。
写挽诗大都离不开悲，而这首诗里看不到悲泣和忧伤，阐明了佛家生死涅槃思想。既然“是身无身，念念不住，犹如电光、暴水、幻炎”(《涅槃经》)，生死只不过一个幻相，那么谁还会为这一无常而悲呢?
“佛性无来去，群生自尔悲。”佛性是指一切众生皆有觉悟之性，人人皆有，无来无去。六祖惠能初见五祖时，五祖以佛性考查六祖。五祖说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛?”惠能答曰：“人即有南北，佛性即无南北，獦獠与和尚不同，佛性有何差异?”这一问一答，五祖非常赏识，强调众生在佛法面前都是平等的。固禅师圆寂而去，面对着死灭这一现象，芸芸众生无法超越，只能产生恐惧、伤感。“群生自尔悲”里的“悲”并不是悲禅师，而是悲这种现象。第三句相对于群生写了达观者的态度。达观者往往指一切听其自然随遇而安之人，此诗中应是悟透禅理之人，对于生死采取无所谓的态度，“大笑”表现了内心的平静和安详。最后，诗作发表了诗人的看法，“政足见渠痴”，“痴”字把尘世的贪、嗔、怒、喜之心都概括进去，为名利生存，不能超然平静。
《传心法要》云：“莫于心上著一物，虚空与法身无异相，佛与诸生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。”生死烦恼本无一物，当然谈不上悲泣。诗人在这里以一种本体一死灭，两种表现形式——悲、笑，表现了他的人生态度。由这种态度可以窥探到诗人心灵深处，由尘世的烦恼转向尘外的宁静，追求内心的平静，这是对死生虚空认识的必然结果。
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