明·梵琦
其一
纸画木雕泥塑成，现前真佛甚分明。
皈依不是他家事，福德还从自己生。
万树花开因地暖，千江月现为波清。
朝参暮礼常如此，在外皆为极乐城。
其二
水若澄清月始临，当知佛影现吾心。
春风不易回枯木，磁石应难受曲针。
未往往生缘障重，必期成就用功深。
譬如九转丹砂力，一点能令铁化金。
其三
有个弥陀自在心，才生一念隔千岑。
于中岂待回光照，直下翻为向外寻。
绿水青山皆妙体，黄莺紫燕总玄音。
凡夫只为贪嗔重，不觉身栖宝树林。
其一明喻佛心在自心，勤修礼佛，处处是佛的真谛。
全诗大意是说，修道者面前虽有木雕泥塑的佛身，但是真正的佛心应该是在自己心中，了悟心中净土，便可立地成佛。禅宗认为，佛性不必向外寻求，那么，眼前的佛身塑像，不过是为了提醒参禅者时时不忘勤修佛礼而已。心中有佛，则眼睛看处，一切皆法，正像春天到了，自然万树花开，波平浪静了，水中才能呈现月的清影一样。只要能认识到万物虽竞相纷呈，都是因了佛性的缘故，就会发现另外一个与前全然不同的境界。就会发现，佛法无边，处处皆道。正像王维所说的：“举手举足，皆是道场；是心是性，同归性海。”
但是，“凡愚不了自性，不识身中净土”，一味去向泥木塑身顶礼膜拜，却忘了到自己心中去寻觅。因而，虽然虔诚，却不能得法，虽然刻苦，却不能了悟。心中那一丝迷妄不能除去，则永远不能悟出真如，这就是“前念迷则凡，后念悟则佛”的道理。只要一念悟出，则处处能悟，念念相扣，就能身在凡尘却心在净土。善慧大士有偈云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声里。”这首偈要说的道理也复如此，只要心中有佛，则行、住、坐、卧皆是禅。
据传，明代梵琦学行超迈，宗教俱通，名被宇内，为世人所瞩，晚修净土，撰净土诗数百首。其二当也是大师年高时所作。全诗都在喻示只有排除妄念，勤修“三学”，才能顿悟成佛，点铁成金的理趣。
首联，诗句突兀而起：“水若澄清月始临，当知佛影现吾心。”函谷深潭，水清潭静，万籁俱寂，微风不起，天空高挂一轮明月，潭水映出明月的倒影，诗人描绘的是一个如佛如仙，独立于人世凡尘之外的世界。然而，月影能够清晰地倒映于水中，是因为潭水的平静，正如佛影能够清晰地呈现于人心之中，必须有清纯觉悟的心境为条件一样。禅宗认为，人性本是觉悟的，只是因缘尘而迷妄，失却了真性。禅坐，修佛的过程就是涤除迷妄，恢复内在觉性的过程。众人不知这个道理，执著于事物本身，乱用机心，跌入阴阳轮回的循环之中，所以诗人在二三两联中着力强调识心见智的困难，如那春风不易吹绿枯树，如那磁石不易磨平曲针。而一当勘破色身，则有云开日出，豁然开朗之感，人就进入了不生不死，常存不迁的涅槃真境。
这个苦修成佛的过程，在李翱居士的一首偈诗中，也有生动的表现：“炼得身形似鹤形，千株松下雨函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”禅僧苦修，炼得身似瘦松，形如老鹤，一当悟出真如，即能满目青山，处处是道。在过去一些文人的作品中，这种藉教悟佛，顿悟成佛的修行方法也表现过不少。如韩驹的《赠赵伯鱼》：“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。”另一首吴可的《学诗诗》与此类似：“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年，直待自家都了得，等闲拈出便超然。”诗人能够“等闲拈出”，正是多年来参悟诸方的结果。
其三是一首喻示禅宗妙理的诗作，旨在揭示佛性在自心，不必外寻，无念为宗，处处是道的禅学真谛。
我们先看头四句：“有个弥陀自在心，才生一念隔千岑，于中岂待回光照，直下翻为向外寻。”在这里梵琦禅师指出，佛存在于人的心中，离心无佛。禅宗认为，佛性是无生无灭、自在自为的东西，人的心性本来也是觉悟的，因而，佛固心悟，心以佛彰。佛性随缘而化为诸多外物，心性蒙尘而产生外相，因而，欲求佛地，只要向自己的内心去寻求即可，见识到自己本性，也就是成佛的时候。也就是所谓“即心即佛，即佛即心，心明识佛。”所以禅宗修行的特征是“直指人心，见性成佛”。惠能曾经说过：“菩提只向心觅，何劳向外求玄，所说依此修行，西方只在眼前。”善慧大士有《心王铭》说：“慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。”
但是，寻道觅佛的方法在禅宗却是特别的，所谓“无念为宗”，即人的本性虽有般若之智，但只能用智慧去体悟观照，不能用言语文字甚至思维去推理论证，诗中的“才生一念隔千岑”，就是说，佛光流溢，真空妙有的禅境是一种高度空灵寂静的“真空”，在这种境界中，一切往来自若，流迁不住。自心于念而离念，于相而离相，应物随形，不留痕迹，不掺杂一丝理念，不混入一丝机心，虽有念而形同无念。所以，入禅成佛的境界又是非常玄妙的。
诗的后四句说：“绿水青山皆妙体，黄莺紫燕总玄音。凡夫只为贪嗔重，不觉身栖宝树林。”这是对凡夫俗子坐失佛缘的惋惜。既然万物都是佛性派生而出的，因而每一事物本身就是佛性、法性，是随缘后的佛性，物化了的法性，是乌云后面的阳光，一当廓开乌云，即可顿见光明。因而，对于慧者，虽然身处尘世，却能心在净土，青山绿水，黄莺紫燕，在他们的眼中，无不是佛性的体现。僧肇曾说：“青青翠竹，皆是法身；郁郁黄花，无非般若。”指的就是这个境界。
凡夫俗子，因为本性迷妄，又不思修行，所以虽然心中念佛，却不知佛在哪里，虽然身栖净土，却又处处觅佛，实在可悲。因而纵观全诗，梵琦的这首诗又是在给凡夫大众指出一条入禅修佛的途径：断除贪欲妄念，即可立地成佛。
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