明·梵琦
怒
恕者初因气不平，多从逆境界中生。
只消放下浑无事，才涉思维便有争。
诸上善人同聚会，十方菩萨共修行。
如何著得贪嗔汉，一味柔和养性情。
本篇虽是劝人息怒，颐养性情之作，但通观作者大意，实为劝导世人摒弃思维，化解恩怨，摆脱贪欲的缠纠，以追求心灵的宁静之作，其旨远不是一个“怒”字所能函盖的。
人有七情六欲，怒就是人本性的自然流露，但在佛教看来，这些都不过是定前的凡界，即诗中的“逆境界”，世人在凡界中嗥嗥呲呲，有着数不清的恩恩怨怨和贪嗔痴迷，因而受到无穷无尽的痛苦和折磨。而一当进入佛境，所有这一切顷刻间将化为乌有，因而，世人所斤斤计较，舍不得放下的名誉、利益等实际上都是微不足道，不值一提的，并且还是能带来烦恼的包袱。诗人在劝导世人摆脱烦恼尘劳纠缠的时候，提出摆脱“思维”的方法，即从根本上摆脱所谓的善恶、真伪、是非、美丑、虚实、雅俗等观念的束缚，昏然蒙昧，无智无愚。接着，与“诸上善人”、“十方菩萨”等所谓“大根人”相对照，诗人又提出普通人，即所谓“小根人”的入道之路，那就是修养情性，柔顺和悦，以抵御贪嗔邪恶的侵蚀。一句话，就是借教悟佛，在修行的循序渐进中求得最后的真如。张拙秀才有一首偈诗也表达了同样的意思：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无墨碍，涅槃生死等空花。”第三联中所说的“断除烦恼”就是指没有按照一定的顺序，一步步地淡忘世情，而只是一味地强行抑制，斩断俗根，实际上最终并不能求得真如。
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