松石室

明·宗泐

青青山上松，凿凿山下石。

移来近禅居，窗户生秀色。

室中老比丘，怡然坐终日。

转境不在遗，观心了无得。

疏雨洒崭岩，微风动萧瑟。

所适不自知，何有喧与寂。

这是一首咏禅室的诗。全诗十二句，四句为一层，可分为三层。

首四句为第一层，写松石室的来历。“凿凿”，鲜明的意思。从山上移来青青的新松，自山脚下搬来色泽鲜明的奇石。青松栽在窗前，奇石堆在窗下，松荫窗而石映户，从而使得禅室为之增色不少。“窗户生秀色”，“秀色”二字透出了“松石室”主人对自己禅室面貌焕然一新的喜悦心情。

中间四句为第二层：写在松石室中观心。“老比丘”即老和尚，指松石室的主人。“坐终日”指整天坐禅，故而下两句有“转境”、“观心”之语。“转境”、“观心”皆坐禅时的心理活动。“转境”，指心中浮现一个接一个的意念。“观心”，即观察心性如何，或究察事物，观念真理，二者皆谓之观心。由于主人亲自动手美化自己的禅室，因而使得禅室环境幽雅，主人的心境也非常和悦，于是终日坐禅于室内而精神不知倦怠。主人殷勤地坐禅修炼，使得禅观颇见收效，这时心中虽不断出现一个又一个的意念之境，而心却并“不在遗”，即心不留于一境之上。“观心了无得”，指观察心性，究寻事理，而结果一心根本无所得。“转境不在遗”，换言之即心不滞留于物，也即如来所说的“不住色生心”。心不滞留于物，才能除去情累，去掉迷妄，使心境清净。“观心了无得”，即心中无一法可得。佛教讲“空”，“法空”、“我空”，最后“空”亦“空”。为什么呢?《坛经》云：“妙性本空，无有一法可得。”明成祖《金刚经集注》志公注云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空，学道之人，但于一切诸法无取无舍，见如不见，闻如不闻，心如木石，刮削并当令内外清净，方是逍遥自在人。”可见“转境不在遗，观心了无得”，正是禅观所取得的最佳成效：“无一法可得。”

后四句为第三层：写观心所达到的境界。“疏雨洒崭岩，微风动萧瑟”，二句一写雨声，一写风声，是喧闹是响动。一般人坐禅当然喜爱清静幽寂。然而由于诗人坐禅很有收效，已经使心境达到了一种转境而不滞留于一境的心理状态，这种心理状态乃是一种心无所不在，而实际上又无所在的境界。正因为如此，心才无所不可适，又“所适不自知”。在这种心理状态下，外界的风声、雨声，喧闹寂静，对于诗人来说皆成为不存在的事情了。

这首《松石室》，先写其室的来历，次写在松石室中观心，最后写在松石室中观心所达到的境界，一层深似一层，而各层又皆与松石室有关，可谓章法有序而中心贯一。在众多咏禅室的作品中是不可多得的佳作。

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