清·蒋超
悠然猿鹤自来亲，老衲无端堕孽尘。
妄向镬汤求避热，那从大海却翻身。
功名傀儡场中物，妻子骷髅队里人。
只有君亲无报答，生生常自祝能仁。
这是一首宣扬佛理的作品。诗人蒋超，幼耽禅理，“相传前生为峨眉老僧”，顺治四年丁亥进士，官修撰，“后乞病归，遍游名山，卒于峨眉伏虎寺，临化”(徐世昌《晚晴簃诗话》)，写下这首宣扬佛家出世思想的诗歌，表达了作者对佛教义理的悟解和对佛门的向往之情。
首联开宗明义，借佛教三生之说，以自己前生乃“峨眉老僧”“无端”堕入红尘来表达诗人对尘世的厌倦，暗示自己的坠入红尘乃是妄动无明所致，今见“猿鹤”无拘无束，诗人幡然觉醒，顿悟三生因缘，倍觉“猿鹤”与自己亲近。
颔联“妄向镬汤求避热，那从大海却翻身”两句，运用形象的比喻，阐述了禅者对解脱苦恼的看法。六祖《坛经》(三一)云：“三世诸佛，十二部经，亦在人性中本自具有，不能自悟，须得善知识示道见性；若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。”尘世犹如“镬汤”、“苦海”，有生老病死等无边无际的烦恼痛苦，人们若想依靠布施坐禅等苦修来获得解脱，犹如在“镬汤”中“求避热”，在“大海”中靠“翻身”来登上彼岸，那是不可能的。只有“自悟”，知道“无端堕孽尘”之由，才能觉悟。所以，颈联“功名傀儡场中戏，”妻子骷髅队里人”两句，诗人以佛教出世思想为准则，藐视富贵功名，断绝夫妻恩爱，以四大皆空的观点对世俗生活做着彻底的否定。
但是，诗人“言空未毕空”，在“王权”高于一切的封建专制时代，诗人并不敢以佛家学说来否定封建伦理纲常，而是与之妥协，以不忘“君亲”与之妥协。当然，诗人这种妥协，既有主观上的原因，也有客观上的原因，在文字狱盛行的清代，诗人根本不可能否定君主的“王权至上”和儒家“以孝治天下”的信条，所以，这首宣扬出世思想的诗歌，也留有一个尚未完全解脱的尾巴。
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