清·姚燮
芥子谈锋立地输，清凉透顶灌醍醐。
五车烂熟胸中典，不抵光明一粒珠。
这首诗是借歌咏法衡和尚来阐发禅理，据诗后自注，“法衡字允平，前明徐氏子，于智门寺祝发，即于寺南松林结庵以居。”明洪武十年，“鄞儒单仲友问云：如何是芥子纳须弥?遽答曰：先生读五车书，今安在何处?单骇而敬之，遂著名湖海。圆寂后于烟灰中得坚固子，光明莹澈，状如冰雪，人皆叹异。”这段话，实即这首诗的注脚。
“芥子谈锋立地输，清凉透顶灌醍醐。”据《维摩诘经》中《不可思议品》：“诸佛菩萨，有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天，不知不觉己之所入唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不可思议解脱法门。”须弥芥子，原是佛祖说法时的一种譬喻，言诸相皆非真，巨细可以相容。而单仲友不明此理，以“如何是芥子纳须弥”来问难法衡，法衡以“先生读五车书，今安在何处”答之，单立刻醒悟，如醍醐灌顶。
“五车烂熟胸中典，不及光明一粒珠。”这两句诗，乃是双关语。从表层意义上说，是指单仲友与法衡和尚问难之本事而言，单仲友腹内五车烂熟，乃饱学大儒，今折服于法衡。“光明一粒珠”，指前文所引法衡圆寂后烧得一“如冰雪”的舍利子。就其深层而言，这两句诗亦是一个比喻，意思是说：人如果要解脱烦恼，“五车烂熟”，念经研求，是难以达到觉悟的，禅宗讲求“不假文字”、“教外别传”，“一粒珠”虽小，但若用此智慧返照本来面目，自然是“一灯能除千年暗，一智慧能灭万年愚”(《坛经》二〇)。以此而论，这两句诗也可看做是对禅宗的礼赞。
禅宗讲求顿悟，视修定学慧蔑如也，既不需要控制自我官能，也不必改变对外界的观念，更不必选择特定的道场，在日常生活之中，以平常人的心识，即可得道成佛。所以，这首诗否定了熟读经书、精研经义可以获得真如的错误说法，宣扬了禅宗的根本原则。
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