晋·慧远
崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
希声奏群籁，响出山溜滴。
有客独冥游，径然忘所适。
挥手抚云门，灵关安足辟。
流心叩玄扃，感至理弗隔。
孰是腾九霄，不奋冲天翮。
妙同趣自均，一悟超三益。
慧远是一代佛学大师，他立寺庐山，开坛说法，一时缁流士人，向风披靡。特别是白莲结社，一百二十八人发下宏誓大愿，往生西方净土，更是佛学史上的千古盛事。这首诗一作《游庐山》，描写了庐山秀美幽深的景色，而其重点则在于表现自己神游玄虚、归心虚无的出世之想。
前四句扣住诗题，描写庐山秀美的自然风光。庐山为一带名胜，崇岩入云，翠色如黛，清气氤氲；深幽的山谷间，好像活动着无数仙人的踪迹。写庐山不写其奇石秀峰，青松白雾，一曰“吐清气”，二曰“栖神迹”，一上来就写出了一种清空缥缈、玄寂虚旷的逸气。“希声”两句则写山中的声响。风吹万壑，如奏天籁，一片浑穆和谐；而清泉涓细，注入潭中，叮咚入耳，又清新可悦。写形象也好，写声音也好，都远离人世，清寂之气沁人心脾。
写景之后，转而写游人，描写出一个神游玄虚，身世两忘的高人形象。这里的“客”，显然有作者自己的影子。“冥游”，即神游。游山而心神不在山水之间，他忘掉了自己要去什么地方，放心任情，在清秀的山间迤逦而行。原来他的思绪早已飘然离开人世，在玄寂虚空的世界里遨游了。“挥手抚云门”以下四句，既是写游山，又是写悟道；“挥手抚云门”是写形游，“灵关”、“玄扃”则是写神游。自己忘情而游，沿阶而上，登上了清气缭绕的山顶，挥手抚云，而灵关自启。大概从飘浮不定的白云上，他看到了世界的虚幻不实，故而有所体悟。在山腰小道旁，轻叩石门，石室哑然而开，而诗人的心扉也好像感悟到了什么，一下子打开了，一向困惑难解的佛理奥义清晰地呈现在心中。
“孰是”以下四句写自己游山的感受，其中隐隐可见得法悟道后的欣怡之情。“孰是”两句是说，一旦悟破禅机，打通玄关，则心神自在逍遥，虽无冲天之长翅，自可腾飞九霄，飘飞红尘之外。可见佛理妙义全靠体悟，只要处处留心，随处可以得到启示，连最细小的事情上都表现着深奥的佛理。而一旦觉悟，又胜似多少言语谈辩。三益，是指三种为友之道，即友谅、友直、友多闻。这里是说，自己体悟来的道理远远胜过道听途说，来得更真切，也更彻底。
《庐山东林杂诗》也好，《游庐山》也好，总是一个写山水的好题目，这是六朝和唐代山水诗人们决不肯放过的一个好题目。但慧远毕竟是一个高僧，他对佛理的兴趣远远超过了对山水的兴趣。从描写山水的角度看，这算不得一首好诗，整首诗中只前四句粗略地勾勒了庐山景物，后边就越写越虚了。但从表现佛理的角度看，能够把游山和悟道两个方面巧妙地结合起来，以游山为经、悟道为纬，组织成篇，这在两晋阐发佛理的诗中，是别具匠心的。
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