南朝·梁·萧统
栖鸟犹未翔，命驾出山庄。
诘屈登马岭，回互入羊肠。
稍看原蔼蔼，渐见岫苍苍。
落星埋远树，新雾起朝阳。
阴池宿早雁，寒风催夜霜。
兹地信闲寂，清旷惟道场。
玉树琉璃水，羽帐郁金床。
紫柱珊瑚地，神幢明月珰。
牵萝下石磴，攀桂陟松梁。
涧斜日欲隐，烟生楼半藏。
千祀终何迈，百代归我皇。
神功照不极，睿镜湛无方。
法轮明暗室，慧海渡慈航。
尘根久未洗，希霑垂露光。
这首诗记录了开善寺的一次法会。所谓法会，即讲法之会，高僧阐讲佛旨的聚会。也是以描写景物为主，其中夹杂着对王朝的颂美，而以归心佛门为一篇主旨。
“栖鸟”四句以叙笔写自己离宫进山。栖鸟，指树上夜宿之鸟，栖鸟未惊，天未放亮，自己就命驾启程，从山中别墅里出发了。诘屈，回互，皆道路曲折之意。沿着弯弯的小路，登上了高峻的山岭，过了峻岭之后，又进入了弯曲难行的羊肠小路。
“稍看”两句在结构上作一过渡，交代了时间和地点的变化。天色渐渐放亮，能见度渐渐高了，雾霭苍苍的原野，郁郁青青的山峰也都依稀可见了。同时地点上也自然地由“平原”过渡到“山中”，引起了下边对黎明前山中景色的描写。“落星”四句化叙述为描写，描摹出黎明山中的景象。天上的星辰渐渐暗淡了，沉入远方，苍茫的树林之中，太阳升起，郁郁的雾霭在山岗上缭绕。低处的水池边，夜色尚未消尽，鸿雁依然在草中栖宿，凉风阵阵吹来，霜气慢慢消失。一句一景，景色苍茫清奇，很切合黎明山中的特点。
“兹地”两句承上启下，“闲寂”两字既是对上边四句景色的收束，“清旷”二字更引起了下边对“道场”的描写。“玉树”四句变为对寺中建筑、器物的描写，渐渐转入正意。寺中高树，沐浴在明净的露水中；佛像庄严端坐在翼羽帐下郁金床上；廊柱以珊瑚为底紫玉作饰；神幢上挂满明珠作成的华贵之珰。这四句写得珠光宝气，恍惚迷离，不仅写出了佛寺建筑、器物的精美，佛门气氛之庄严，也很投合佛教的脾性。因为早期佛教是最喜欢夸张渲染的，他们一谈到天国之境就喋喋不休，虚荒诞幻，唯恐不能说尽说绝。
“牵萝”以下四句则描写山寺附近的景物，在描写上则变铺金叠彩、雕馈满眼为清雅幽静，与上文佛寺的华丽庄严相映衬，浓淡相间，各尽其妙。石磴陡峭，须缘着石萝方得下来，独木桥十分狭窄，攀着上边的桂木方得度过，一曰青萝，二曰桂树，意象十分清丽幽雅。在这清幽的山水间徜徉，时间渐渐过去，残阳落日，辉映在斜流而过的涧流之上，而山中的雾霭也缓缓升起，远处山中的楼阁已变得朦朦胧胧若隐若现了。这四句写山中的景象，实是写山寺的隔绝尘缘，不染红尘。
在进行了层层的描写后，突然转出“千祀”四句颂美的话，显得很突兀。与“开善寺法会”的题目也稍觉远了一些，因而使一篇之中意思稍觉凌乱。最后四句才扣到法会题面上，点出一篇正意。“法轮”赞其智慧广大，高僧演经，如转大法轮，使我辈之愚暗一廓而清。“慧海”句赞其心肠之慈悲，其觉悟妙智如同智慧之海，而慈悲之心肠犹如舟船，欲使众生得渡。“尘根”是指六尘得入之途径，实即人的感官，这里主要是指耳朵。久未闻无生奥旨，故尘根又复不净，今幸沾雨露之光，一洗尘根，永绝尘缘。
这首诗从黎明登程写到日暮听讲终，层层叙写，结构完整，脉络清楚。写法上却不够精练集中，开头的写景已显拖沓，后边的祝颂亦是多余，整个作品略有芜杂之嫌。但描写山寺景物的一段，写得鲜明如画，颇能见出山的清幽，寺的庄严，最为精彩。
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