唐·王维
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
王维有着很高的佛学修养，精通禅理。他的许多诗歌表现出的是禅对诗歌的一种深层次的渗透，是以禅的思想方法进行创作，而不仅仅停留在列出真如、因缘、实相、虚心、贝叶、莲花之类佛教术语的浅层次上。这是诗人在禅学中浸淫既久，深受其义理与观念之影响，并使之成为人生观的构成因素、积淀成某种情感的结果。《鹿柴》一诗即是作者以禅法入诗的一个典型代表。
乍读这首只有二十字的小诗，浮现在我们面前的是一幅空寂幽美的画面：寂静空廓的山中不见人迹，但却能偶尔听到一阵杳然的人语，它仿佛来自另一个世界。一抹落日余晖，悄然穿过浓密幽深的山林，将那微弱的光亮静静地洒在苍冷的青苔之上。诚然，当我们注眼于它声色的搭配与映衬，注意于动静、冷暖的渲染和对比时，它确是一幅令人叹止的幽美图画。而当我们再深入地去捕捉其中诗人那敏感而细腻的心灵体验时，它又何尝不是一幅充满禅机的图画!
禅宗强调“自性清净”，坚决祛除“人我执”与“区别心”，开悟人们把握生命的本体，以“于相而离相”的观照方式去应物。观物，我与物无区别，就能获得自性，获得顿悟的心灵体验。王维以此禅理去观照外物和自心，因而就能获得外物的真原面貌。在这里，“一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙润，诸川众流，却入大海，海纳众水，合为一体；众生本性般若之智，亦复如是”(《坛经》敦煌本)。人与自然完全融为一体，个体的生命即在这一刻溶入了合刹那终古、一滴万川、有限无限为一的禅的境界!在此“片瞬永恒”中，我即佛，佛即我，我、佛是一体。于是，个体就达到了绝对自由的境界。饶州荐福道英禅师曾说：“回首不逢，触目无对。一念普观，廓然空寂。此之宗要，千圣不传。直下了知，当处超越。”(《五灯会元》卷四十八)王维这首《鹿柴》正是以“于相而离相”的方式观照外物和内心，达到“直下了知，当处超越”境界的诗作。诗人并不直说所悟，而只把一片悟境推给读者，让人们去细细品味、领会，从而更加深了这首小诗的无穷韵味，同时亦与禅宗“说似一物即不中”、不立文字的宗旨暗合。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。