唐·常建
清晨入古寺，初日照高林。
竹经通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磬音。
这是一首题咏佛寺禅院、领悟空门纯净怡悦的禅趣诗。短短八句四十字，尽情表现了诗人忘情尘俗、寄情山水的隐逸情怀。
破山在今江苏常熟，寺指兴福寺，又名破山寺。据宋朱长文《吴郡纲经续记·寺院》载：此寺为南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的，至唐已属古寺。
首联“清晨入古寺，初日照高林”，写诗人清晨登上破山，入兴福寺，旭日东升，阳光初照山林。佛家称僧侣教徒聚集的处所为“丛林”，所以，这里的“高林”对禅院兼有称颂之意，突出地显示了这一出尘超俗的佛家清净之地——“净土”。此正是“佛性常清净，何处有尘埃?”委实地用不着“时时勤拂拭”了。尤其是诗人选择清晨旭日东升，阳光初照之时，更显示出一种礼赞佛宇之情。再者，这里的“初日”，我们又何尝不可以理解为“佛日”呢?何尝不可以理解为是佛日光射高林，普照尘宇呢?一种至虔至诚之心，一种超尘脱俗后的怡悦之情流淌于字里行间。也仿佛把读者带进了极乐世界之中。
颔联写诗人穿过寺中竹丛小径，通到深远幽静的后禅院，唱经礼佛的禅房就在花木丛深的树林深处，这便是人们所谓的“曲径通幽”，“幽径通净”。这样幽静、美妙的环境使诗人“陶醉”、忘情乃至忘形。读者也仿佛跟着诗人一起跃身于这清净之地。何以见得，有诗为证：“山光悦鸟性，潭影空人心。”
诗的颈联淋漓尽致地表露了诗人的“陶醉”，忘情和忘形。他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在，无拘无束地飞鸣欢唱。走到清澈碧绿的水潭边，只见“日光下澈，影布石上”，天和自己的身影在水中湛然空明，心中的万般杂念顿时涤除，荡然无存，如同洗涤心腑，舒服的只有用“缩胆”来表示。这里的“山光”、“潭影”、“鸟性”、“人心”，皆为佛性，无一例外，正合乎禅宗“一切众生，皆有佛性”之卓见，此时此刻，真的不知道人生有苦。诗人进入这样的境界能不陶醉、能不忘情、能不忘形吗?影、禅境、禅趣和我完全融化为一体了。这不就是物我合一吗?这不就是情景交融吗?还有什么样的描写比这更富有诗意禅趣呢?
然而，诗人这样描写之后仍不尽其兴，还不足以显示自己独特的情趣，又在尾联里继续写道：“万籁此俱寂，但余钟磬音”。佛门即空门，佛家以为出家人禅定之后，精神上极为纯净怡悦，“虽复饮食，而以禅悦为味”(《维摩诘·方便品》)。如此这样，诗人此刻仿佛更深刻地领悟了空门的情趣及禅悦的真正奥妙，摆脱了尘俗的一切束缚和烦恼，自由自在，无忧无虑，像柳宗元笔下小石潭中的鱼儿“倏尔远逝，往来翕忽”，真正成了自由的人。大自然中的其他声响都寂灭了，只剩下悠扬、宏亮的钟磬之音。确实，言尽而意味绝。这种钟磬之声好似依然回荡在幽净的古寺圣地之中，不断地引导人们进入幽静深远、出尘脱俗、怡悦纯净的至高境界，即所谓的涅槃世界，显示出佛对人们的极大吸引力。全诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从清晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。
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