唐·柳宗元
新亭俯朱槛，嘉木开芙蓉。
清香晨风远，溽彩寒露浓。
潇洒出人世，低昂多异容。
尝闻色空喻，造物谁为工?
留连秋月晏，迢递来山钟。
新造好的“芙蓉亭”为柳宗元在永州所寄居的龙兴寺增添一景观，诗人自是前来一瞻。亭上朱红色的栏杆横伏回环，周围遍生的芙蓉树由亭栏的点缀，更显得郁郁葱葱，质秀而富有生机。在红栏翠木的衬映下，那一片绽开的芙蓉花尤显恬淡清丽，夺人眼目。由亭至栏，由树及花，由近到远，景随诗人眼目自然流转。舒散闲适，居山林佛寺中的诗人心态不难从中品味出来。但其中又含着某种刻意。芙蓉，又名木芙蓉。其花每年八九月始开，耐寒不落，故亦称拒霜。宋代苏东坡有“千株扫作一番花，只有芙蓉独自芳”(《和陈述古拒霜花》)，倒似柳宗元咏芙蓉花的最好注脚，诗人正是看中了芙蓉花这种“独自芳”的高逸品格。足见他自观亭始，以咏芙蓉止，决非偶然。芙蓉花色清逸，其香更具殊味。立于亭上，清晨席席秋风伴着花香扑面而来，沁人心脾，令人陶醉。晨风荡开香飘远去，就连潮湿的寒霜也被花香浸染凝结，露珠晶莹，其香浓郁。句中“彩”通采，用得十分巧妙。花之香味无形无色，而“采”则寒露为其形躯。芙蓉清香极富穿透浸渗之力，才有了这等飘逸之态。柳宗元所居龙兴寺是天台宗寺庙。其住持僧重巽是天台九祖湛然的再传弟子，与柳宗元交密。湛然“无情有性”“木石有性”的思想对柳宗元有很深的影响。所以他观亭赏花、描形立象，皆求言外之意、象外之味，旨在见志喻世、领悟佛性。“一色一香，无非中道。”清丽脱俗的芙蓉花，众芳纷纷无见其容，千花零落却独傲风霜的品格，在诗人心中便成了佛性的启示。人世间现实黑暗、浮沉宦海充满险恶倾轧，对远谪南荒的诗人来说无所留恋。而更仰慕芙蓉与众芳无争艳之心，拂尘出世，独领潇洒，超拔异容，欣然自得的神态和境界。“尝闻色空喻，造物谁为工?”这是诗人在领悟有得之后，直接称颂佛教义理。色空，色即是空的省语。万物为色，因缘而生，实有非本，其本是空。色空观是佛教最基本的思想。诗人览观芙蓉亭，却于花木景色中了悟佛性根本、人生真谛。故感叹大千世界之造物居然能成就这样玄奥精深的思想，引人脱出凡尘苦海。诗人赞美之情溢于言表。到此诗人由赞花之暗示，转而颂佛理解惑的明言，其寄托之情不难明见。然诗人却余兴尤浓，又宕开一笔，使全诗在“留连秋月晏，迢递来山钟”的深幽意境中收束。寓意深刻，余蕴无穷。诗人徜徉亭上感叹人生，不觉清晨黄昏时光流逝，天色已暗。秋月初升，映挂在树梢上，夜空更显得明澈洁净。归鸟投林，喧嚣了一日的山林渐渐沉寂在静谧之中，只有偶尔迢递传来的佛寺晚钟，在山间林中回响。自然之景色乃人心之境界。诗人此时的心境宛如这空明宁静的月夜，已无尘无虑、无生无灭、无声无息、无色无象，享受着自然的沐浴，现实的失意苦痛再也不能搅扰诗人在这“空”的宇宙中自由回旋飘荡。诗境、心境与禅境，三境合一。物我两忘，梵我合一。其余蕴如夜静钟声袅袅不绝。
柳宗元这首禅诗将简淡清爽的自然意象与深沉婉曲的内在情感沟通，意境圆融，余音盘旋，传达了诗人对自然人生的无尽感喟和对佛禅境界的深切认同。但其中“尝闻”两句，以理妨诗，过于直露，与全诗境界不协，是为添足之憾。
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