唐·皮日休
云侵坏衲重隈肩，不下南峰不记年。
池里群鱼曾受戒，林间孤鹤欲参禅。
鸡头竹上开危径，鸭脚花中擿废泉。
无限吴都堪赏事，何如来此看师眠。
这是一首极言佛家返静于动、复性于情之理的七言律诗。皮日休是唐末优秀的现实主义诗人，他的诗篇真实地反映了动乱的年代人民所受的压迫和剥削。唐朝末期，诗人政治上屡遭挫折，不得已与隐居山林的佛家僧人往来，希望借佛出世间法摆脱精神苦闷和沉重忧患，以获取自身心理的内在平衡。南峰僧大概是指隐居支山南面山峰与皮氏相善的僧人吧。此诗写出了佛门之清净及人心向佛之意。
“云侵坏衲重隈肩，不下南峰不记年。”首联即写出了僧人与尘缘隔绝的景况。行云流水，常被禅者们用来象征比喻其所追求的意境，是一种纯净的无污染的自然境界，而在此处，对于南峰僧来说，却成了“侵”犯扰人的东西，和坏衲一样成了肩上的“重”担，虽然这只是描写，但透过字面我们足可见僧人是深得虽有亦无的佛家妙旨的，云尚侵人，更何况人间烟火，名利之场呢?紧接着两个“不”字，道尽不为世事干扰、专注参禅养性的高僧生活。与污浊黑暗的官场和兵荒马乱、民不聊生的唐末社会相比较，这里无疑是一方难得的净土。岁月的流逝，世事的变迁，在南峰僧心里留不下丝毫的痕迹，足可见禅境之高妙无比。
“池里群鱼曾受戒，林间孤鹤欲参禅。”此句借用“群鱼”、“孤鹤”这两种自然界生灵作为描写对象，就连这些全不懂人情冷暖的“群鱼”、“孤鹤”都好像受过戒、参过禅似的，极言佛事之盛。禽兽也有灵性，耳濡目染，它们好像也与这禅境融为一体了，很有些古朴自然的生机与气象，侧面烘托，效果极佳。“鸡头竹上开危径，鸭脚花中擿废泉。”此句呈现出几组意象：鸡头、鸭脚；竹上、花中；危径、废泉，从侧面反映山林佛门之清静。颔联和颈联通过描绘禅境中的自然界生灵景象从侧面映衬，集中表现了禅宗返静于动、复性于情之自然哲理。自然界的生灵也被佛陀感化得心境澄澈、安心学禅了，在诗人看来，这山林的一切及南峰僧人的行止，才是真正的自然社会本身，没有受到客尘的污染。“返静于动”、“复性于情”，这是唐南岩草衣禅师所宣扬的禅理。
诗人于尾联明确表示了自己的思想倾向：“无限吴都堪赏事，何如来此看师眠。”句中采用对比手法，吴都与山林对比，一闹一静，一赏玩，一睡眠。吴都虽然有许多美妙可堪赏玩的事物，却又哪里比得上到这里来观看师傅睡觉呢?禅师的睡眠是被赋予了特殊的含义的，所谓“身心昏昧，略缘境界”(《大乘义章二》)，同样是僧徒修行打坐的内容。此句用对比手法表明了诗人对功名前程全然失去信心，似有皈依佛门之私意了。
由此诗可见，晚唐政治腐败，许多文人墨客空负王佐才，难以实现建功立业的壮志，导致了佛教日久之兴，士大夫皆从学佛参禅中获得身心的解脱，同时反映在文学上则是他们的诗文皆贯注着玄妙的禅理。皮日休此诗决非一时兴之所至而作，它也是有着相当深厚的思想基础的，至少可以说它是对喧嚣的尘俗社会的一种逃遁，从本体上说，这也是一种天性的回归，“返静于动”、“复性于情”嘛!
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