宋·王安石
漱甘凉病齿，坐旷息烦襟。
因脱水边屦，就敷岩上衾。
但留云对宿，仍值月相寻。
真乐非无寄，悲虫亦好音。
王安石晚年，由于政治失意，遂舍宅为寺，退居金陵钟山。定林寺位于钟山之北，王安石常于此处读书、游憩，寺僧还专门为他于此佛门净地辟出一间精舍。这首诗即为他游憩定林寺时之所作，抒发了颇为超脱的襟怀。
首句写捧泉漱齿。“漱齿”，即以甘甜的泉水漱齿。诗人来到定林寺边，首先吸引他的是那一泓清凉的泉水。于是他悠然自得地掬起一捧甘泉，送至嘴中漱齿。不言泉而以“甘”指代，突出了泉水的特点。甘泉清凉，宜于病齿，他感到特别惬意。第二句写他泉侧独坐。坐在泉边，面对这旷野的山光水色，他平日里忧思烦闷的胸襟得到了舒展。离开喧嚣的尘世，告别龌龊的官场，投入大自然的怀抱，澄心息虑，其乐无穷。
颔联写脱屦而卧，定林四周青山绿水，让诗人忘却了尘世的烦恼。他索性长时间地逗留于此。于是脱去鞋子，卧于岩上。敷，铺开；衾，被子，此指卧具。这两句是用脱屦和铺衾两个细节，进一步抒写闲适的情趣。王勃《山林兴序》中有“簪裾见屈，轻脱履于西阳”的句子，意为官场失意，不足为虑。《宋史·蔡元定传》中引有“独行不愧影，独寝不愧衾”的古语，意谓心中无憾事。诗中将这前人语汇稍加点化，自然地置于诗行之中，令人浑然不觉。从脱屦和敷衾两个动作里，使我们想见其不拘细行，随遇而安的思想性格和旷达开朗的襟怀。宦海沉浮，出处进退，皆不必看重。此时变法受挫，旧党得势，自己来到这钟山脚下，脱屦而卧，岂不快哉?
颈联写夜宿定林。留宿寺院，情形自然寂寞无聊。然而，诗人却不这样看。他说，这里有天上的朵朵浮云，又有明月随即升起，面对飘浮而过的云影和皎洁晶莹的明月之清辉，我非但不感到孤独与寂寞，反倒乐趣无穷。这就进一步敞开了自己的坦荡的胸襟。唐释皎然于《白云歌》中说：“万物有形皆有著，白云有形无系缚”；“禅子逢云增道意，白云遇物无偏颇。”此诗言对云而宿，既含“有形无系缚”之意，因而颇具禅味。
尾联直抒心中之乐。“真乐”一词出于《列子》。原文说：“无乐无知，是真乐真知。”意思是说，对世事无所乐，无所知，便是真正的乐，真正的知。此诗说“真乐非无寄”，意谓“真乐”并非是不存在的，而是随时随地皆在而可将心寄寓其中的。这便是禅宗的“随缘”观念。随遇而安，便会无往而不乐；执著事理，便会生出无穷烦恼。荣辱得失，置之度外，何处不能寻到“真乐”呢?基于这一认识，诗人便说道：夜闻小虫悲鸣之声，虽则虫“悲”，而我却觉得它鸣得悠扬悦耳，也是一曲美好的乐章呢!
定林寺的山光与水色，白云与明月，连同草间小虫的鸣叫，无一不使诗人乐而忘忧，荡涤人的心灵。其情之恬淡，其意之闲适，真正进入了禅悟的境界。王安石晚年信奉佛教，确乎达到了相当虔诚的地步。他后期多写闲适诗，此篇可谓其中的佼佼者。无怪乎《载酒图诗话》载贺裳的话说：“作闲适诗，又复如此，真无所不妙!”
本篇不仅富于闲适情趣，即便其艺术构思也是不费安排而浑然天成。首联写“坐”，颔联写“卧”，颈联写“宿”，尾联写“乐”。叙事、写景与抒情，浑融无间，而全诗脉络又清晰可见。
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