宋·陈师道
远游游则远，安心心已安。
茅茨更何事，一坐五年宽。
客来问法要，示以无所还。
勿云空生默，听者不胜言。
这是一首咏唱斋室的诗。古来咏唱斋室的诗歌为数不少，而此诗独具特色。诗人所咏的丈室，乃一深得佛法者的斋室，因而使得此诗蕴含着浓厚的佛家义理，颇耐寻味。
“远游游则远，安心心已安。”遁入空门的佛家弟子，开始都有一个学习游历的过程，近则串州走县，远则出游国内，东晋的法显，唐代的玄奘则是游历学习的佛教僧徒中的著名人物。而佛徒游方学习目的只有一个，那就是修习佛法。但是欲修得佛法，一个重要的前提就是“安心”。《金刚经》所载如来弟子须菩提向如来提的第一个问题便是“云何降伏其心”。禅宗二祖慧可参见达摩祖师时，着重询问的也是“安心”的方法。“远游游已远，安心心已安。”此诗所咏丈室的主人，显然是一个经过游历学习，已经能够“降伏其心”，达到“安心”的境界了。
丈室主人既然达到了安心境界，因此能在禅观方面卓有成就。“茅茨更何事，一坐五年宽。”佛教以为禅定可以生慧，慧能除邪，增长佛道。心定犹如水静，水静方能映照万物。丈室主人长达五年修习禅定，所以由禅定生出的智慧可以遍参大千世界，使得世界万事万物与小小丈室密切相联，因而丈室也显得宽阔无垠。
“客来问法要，示以无所还。”禅观是佛法修习的门径。长期修习使丈室主人深契佛法要领，因而有人问询佛法，便答以“无所还”。“无所还”就是对尘世无所沾着。《楞严经》记载佛说：“如我所证，还味旋知，斯为第一。”“还味”就是不沾着尘俗的万事万物，这是佛法修习的第一要义。只有对尘世毫无染着，万念俱空，便是把握了佛法修习的要领。
“勿云空生默，听者不胜言。”结尾二句诗人告诫丈室主人，你讲的佛法要领已经很微妙了，不要再讲什么“空”可以产生“默默无言之理”了，不然信士们将有讲不完的言语了。据《维摩诘经》所载，摩诘修道有成，万念俱空，最后入于非言语文字所能形容的不二法门之中，也即默理之中。丈室主人经过学习游历，长期禅观，得佛法之要，已经可使信士们修至万念俱空的佛境了，因而若再讲什么非言语所能表达的“默理”，那就更会使信士们难以琢磨，言说不尽了。所以诗的结尾二句以反笔出之，看似劝止勿言妙道，实则进一步赞美了丈室的主人佛法出众，达到了摩诘大士的妙境。
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