元·宋无
南岩槁木形，入定掩松扃。
鹊供衔来果，猿看诵罢经。
云霞埋衲重，苔藓上鞋青。
只有樵人识，曾因采茯苓。
宴坐，也就是佛家坐禅。六祖《坛经》云：“何名坐禅?此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。”这首诗描写高僧坐禅的情景，以外在的形象反映内在的心态，佛性本清静。
“坐禅”是佛家修行的一种形式，诗作者通过这种形式从多角度写高僧的佛性。首联从高僧的肖像描写入手，身居峰顶，形如槁木，掩上松扃，达到“定”的状态。什么是定呢?《坛经》云：“外离相曰禅；内不乱曰定，外著相，内心即乱，外若离相，内性不乱。”槁木是思维对外物反映的表现，高僧处于自然之中，对外物不闻不问，一个“掩”字是最好的写照，不仅关闭了一道松门，也关闭了世俗的大门。颔联写外界对高僧的影响，喜鹊衔来果子供奉，猿猴翻阅经卷骚扰；都不能影响他，在他的思维里，已无“自我”，“我”与自然合一。物我合一究竟该怎样描写呢?临济和尚云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺。”最后四句诗正是人境俱夺的写真。云霞笼罩着身形，碧绿的苔藓已悄悄爬上鞋面，只有樵夫清楚地记得，在他身上采摘过茯苓。尾联的“采茯苓”这一动作照应了首联的“槁木形”，将内性不乱的静寂描写到化境，真正地体现“人境俱忘”，“心于一切境上不染念”的佛家修行。
宋无写高僧宴坐主要突出心性清净，在笔墨上下了一系列功夫，外相的影响是笔墨难以抒写的，选择鹊、猿的动来写静，和王维写山林的静以“清泉石上流”的衬托有同工异曲之妙。内心的静态写照以忘我的感觉来写，苔藓、茯苓是我，我是万物之一，融为一体。总之，高僧坐禅已完全融入无相、无念、无宗的佳境，自然能够趋向真如。
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