元·清珙
重岩之下，蛇虎为邻。
我心既忘，彼性亦训。
人生在世，各具天真。
含齿戴发，胡为不仁。
这首诗可分为两层。前四句为一层，说明人心若存佛法，毒蛇猛兽亦可训化。“蛇虎为邻”，继上首诗对居处环境的介绍，进一步交待所居环境的僻远，常有蛇虎出没。毒蛇猛虎，性情凶残。但是由于诗人泯除了机心，专注于佛法的修炼，致使佛法感化了蛇虎，使凶猛的蛇虎性情变得训顺。毒蛇猛兽为佛法训化的故事，佛教史籍中确有其例。《法苑珠林》记载：晋朝和尚释法安，一日正在林下坐禅，突然见一只猛虎负人而至。法安心定不乱，为猛虎宣讲佛法，并为虎授戒。虎为佛法感化，踞地不动，过了一会儿，弃人不顾而去。这便是有名的佛法训虎的故事。《西游记》中有不少佛界神人以狮虎为坐骑，也可视为佛法训化猛兽的例子。但是这里必须强调一条，要使蛇虎感化，首先自己诚心皈佛。释法安所以能以佛法感化猛虎，根本原因在于自己首先是佛法中人。所以诗人说：“我心既忘，彼性亦训。”“我心既忘”，即心忘尘缘，而忘却尘缘，泯除机心，也就是一心向佛的意思。
后四句为第二层，说明众生皆有真如佛性，皆应弃恶向善。“人生在世，各具天真”，这里的“天真”，指天生所具有的佛性真如。大本《涅槃经》认为，一切众生皆有佛性，就连“一阐提”，即断除善根的人，也就是弃善作恶的人，自身也具有佛性。一旦其放下屠刀，便可立地成佛。我国佛教发展到唐宋以后，认为一切有情众生，甚至连石块瓦砾也具有真如佛性，也具有成佛作祖的可能性。既然众生皆有佛性真如，皆有作佛的可能性，那么作为含齿戴发的人来说，当然应该努力向善，精勤修炼，从而使自身佛性发扬，恶性消尽，达到成佛的境界，而决不能作恶行奸，增添内心的迷妄，将佛性污染掩盖。
心仁兽可训。众生皆具佛性，若去迷除妄，断绝丑恶，便可使佛性光大，心底仁慈。众生仁慈，禽兽训化，此土便可成为佛国净土。这就是禅宗普渡众生的最高追求。诗人清珙之所以要隐居重岩之下修炼佛法，其动机就在于此。
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