元·萨都刺
白云抑何闲，竟日不下山。
时从修竹里，相伴一僧还。
悠悠覆松顶，渺渺归岫间。
奔走尘俗客，视君多厚颜。
山水诗在萨都剌的诗作里占有相当大一部分，这和他喜爱游览名山大川分不开。《两浙名贤录》有所记载：“每风日晴美，辄肩一杖挂瓢笠，脚踏双木藉，走两山间。凡深岩邃壑人迹所不到者，无不穷其幽胜，至得意处，辄席草坐，徘徊终日不能去，兴至则发为诗歌。”故而后人对他的诗作评价较高，“天锡诗有清气，不是一味地秾丽，故佳。”(顾嗣立《元诗选》)
作者在此诗中以白云为寄情的对象也有几分意思，人们常将富贵功名比作浮云，倏然而逝，而他反而诗赠白云，赞赏白云，不可不说另辟蹊径。
诗作内容很简单，前三联主要写白云的意象变化。悠然飘浮的白云，整日在高峻的山峰上踱来踱去。“闲”“下”本来是指动作、心态，作者赋予其生命力。“闲”往往表现人的内心的活动，描写他人则不合适，因为“闲”就象人饮水一样冷暖自知。可是诗人写白云之闲是有用意的，诗人与白云心神相通，白云已是诗人的化身，正象佛家所说的“梵我合一”。接着颔联里又出现两个物象，修竹、一僧，竹在古典诗词里常常象征着高雅、淡泊、幽静；僧又体现着超尘脱俗，远离世态，一尘不染，那么白云也就是“淡泊”的化身了。下文自然地写了白云的生活，悠然地在松顶飘荡，吸天下之神秀，钟天地之灵，悄然地浮在山涧。
最后一联是诗作的精神所在，在尘世间奔波的疲惫之人，跟白云比起来多么难为情啊!“尘俗客”在他的诗作里有具体描写，“南人求名赴北都，北人徇利多南趋。朝朝迎送名利客，身身消薄非良图”。(《芒鞋》)，在纷乱的尘世，为名利驱使，难得安宁。“白云”在诗作里是作者理想的寄托，从那里看不到人世间的相互倾轧，尔虞我诈，也看不到元朝统治者的残酷等级制度，白云远离尘缘，多么宁静、悠闲，让人无限的向往。
唐代皎然和尚有一篇《白云歌》：“逸民对云效高致，禅子逢云增道意。白云遇物无偏颇，自是人心见同异。”白云本是无情之物，但萨都剌赋予他圣洁、高雅，这正体现了他对现实的厌倦，自身不能兼济天下只能独善其身，转而寄遍山水，在淡泊宁静中求得人生的意义。诗人这份感伤与佛家遁世的态度是一样的，既然人人皆有佛性，那么诗人的追求正是佛家虚空的追求，感情上是恬淡的、节奏是舒缓的，色彩是平淡的，透过宁静的山水，实际上在追求“静”、“幽”的禅境。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。