唐·慧能
心迷法华转，心悟转法华。
诵久不明己，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。
这是一首谈如何读《法华经》的偈语。
僧人法达少年出家，诵《法华经》七年，累计达三千遍之多而不解经旨，往问六祖慧能大师。慧能并不识字，也没有读过《法华经》，便让法达念诵《法华经》，当念至《方便品》时，慧能即已通晓《法华经》的大意，并当即为法达讲解经旨。法达一听，心便开悟，心悦诚服地说：“诵经三千部，曹溪一句亡。”慧能这首偈语，便是其为法达讲解《法华经》后，随即所示的阅读《法华经》的方法。
“心迷法华转，心悟转法华。诵久不明己，与义作仇家。”“不明己”，即己心不悟；因心不悟，所以出现了“法华转”的现象。“法华转”即心随经文被动地转来转去，却不能透彻地理解经义，以致于“与义作仇家”，即不识经文大义。这里慧能强调读《法华经》必须首先“心悟”，只有“心悟”，才能“转法华”，即使《法华经》为我所用。那么如何才算作到了“心悟”呢?“心悟”就是“开佛知见”。据慧能所说“佛知见者只汝自心”便是，但因众生心邪，自蔽光明，所以只“开众生知见”。佛者觉也，“开佛知见”就是明白《法华经》“因缘出世”的宗旨，深契万缘皆空的思想，作到“内外不迷。”《坛经》说：“外迷著相，内迷著空。于相离相，于空离空，即是内外不迷。悟此法，一念心开。”可见外不著相，内不著空，便是“内外不迷”，开了佛之知见，也即“心悟”。以悟心去诵《法华经》，便可“转法华”，而不是“法华转。”
“无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”“无念”是大乘般若的思想。般若讲“法空”、“我空”、“空空”。“空空”就是不但要空掉万物，空掉自我，最后连“空”的观念也应一起空掉。只有达到这种境界，才算是真正的“无念”。慧能说过：“我此法门，从上以来，顿渐皆以无念为宗。”可见“无念”在禅门修行中的重要地位。正因为如此，慧能此偈才说“无念念即正，有念念成邪。”此偈的最后二句“有无俱不计，长御白牛车。”《法华经》以羊车、鹿车、大白牛车比喻声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘佛教，而白牛喻最上乘的菩萨乘法。此偈的最后二句，是以上意思的逻辑延伸，意谓若能有念不计较，无念也不计较，达到了这种境界，便是最高的境界，就象坐车时搭乘上了最有力的大白牛所驾的车一样，舒适而且轻快。
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