唐·韦应物
秋山僧冷病，聊寄三五杯。
应泻山瓢里，还寄此瓢来。
重寄
复寄此瓢去，定见空瓢来。
若不打瓢破，终当费酒材。
答释子良史送酒瓢
此瓢今已到，山瓢知已空。
且饮寒塘水，遥将回也同。
韦应物这三篇诗作，写的是相同的事情，内容联贯，禅理相通，因此，为了行文方便，在此归入一篇。
《寄释子良史酒》一诗开篇挑明，僧友病疾，为表友情，聊寄杯酒，对方以礼寄瓢而来。《重寄》写作者又将瓢酒寄去，且预想此瓢定会空来。因顿生奇念，若不将瓢打破，往复寄酒的烦琐就无法中止。《答释子良史送酒瓢》复写酒瓢又到，且知己空，终于视酒瓢若无瓢寒塘自饮，自由自在。
三篇诗作叙述的事情很明了，内容很简单，无非写作者以瓢寄酒于僧友，而对方又还瓢而来，如此反复，以表友情。但我们透过表层意义上的互寄瓢酒，不难看出其中蕴含的禅理，其实，作者与僧友往复寄酒的过程，也就是一个体悟一切虚空的参禅悟道的过程。《寄释子良史酒》点出寄酒一事，写其“有”，暗隐心中有无数俗尘杂事，无限妄念。《重寄》写作者初悟“空无”。“定见空瓢来”一句初露端倪，而“若不打瓢破，终当费酒材”两句则点出悟空的捷径。这里“瓢酒”已经不是实际意义上的现有之物，而是一种从有归空的界限。“酒材”则喻指尘世的烦恼。只有丢开有无的意念冲破实有与虚空的界限，才能排除一切俗尘的杂念，归入空门，超然解脱。而《答释子良史送酒瓢》一诗则写作者体悟空无之后的解脱境界。一切皆空，自饮寒塘，不正是佛性的显发自我本身的复归吗?
按照禅宗的解释，“空”乃万物之本，出家人只有心神凝聚，荡开一切世间烦恼，超越一切的对立、矛盾，达到空荡荡、磊落落的“不二”心境，才能体悟自性的绝对清净，以实现佛教的自证圣的境界，也就是体悟了“空”的智慧。韦应物的这三篇诗作所启示的体悟禅理的过程也就像《六祖坛经·机缘品第七》有一诗谒所云：“无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”心境广大，自由自在，无挂无碍超然解脱，不正是悟“空”之后的最好享受吗?
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