唐·庞蕴
十方同聚会，个个学无为。
此是选佛场，心空及第归。
参加科举考试是古代士人“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，跳龙门，出人头地的捷径，故写科举考试的诗亦是常见而不胜数的。但庞蕴的诗却不落窠臼，写考试，表现禅的内容——心空及第的选佛场。
“十方同聚会，个个学无为”二句，意谓来自天南海北的同修道人聚在一起，共同学习无为真理。无为，佛教概念。指离开生死因缘造作的永恒不变的“法性真理”，是无生住异灭四相变化的绝对存在。涅槃、无相、实相、法界皆为其异名。它和不真实的、虚妄的，如梦幻泡影、如露亦如电的有为相对。
“此是选佛场，心空及第归”二句，意谓这里是选佛的考场，只要达到了心空就可以毕业成佛，衣锦还乡，荣归故里。如果说诗的前两句指的是佛教的修行——学习无为法——的话，那么这两句就接触到了佛教的实质性内容“空”。心空，是佛教修行的目标之一，要求信徒们认识到世界万物“空”的本质。“世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，恶人善人，草木丛林，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”(《坛经·般若品第二》)进而一路向上，认识到“心生，种种法生；心灭，种种法灭”，做到对境不起心，六尘不染，“无所住而生其心”，从而证得自性本心。
佛教是一个无偶像倡平等的宗教，他认为一切众生皆藏有本来清净的如来法身，亦一切法的本体，只是因为众生的如来本性被无明隐遮不显而已，如果众生认识到了这一点，远离虚妄染法，做到如实空，即可及第成佛而与佛一样。佛祖释迦在《法华经》中一开始就反复阐明了这种思想，在该经“方便品”中又说：“我于一切众生，等如无异。”庞蕴的诗揭示的正是这种成佛面前人人等如的思想。学无为，悟，众生即佛；不悟，佛即众生。
庞蕴所处的时代，正是马祖、石头等禅宗大德辈出，南宗风靡的时代，不少士人纷纷沓然而至，庞蕴本人就曾先投石头，后拜马祖为师而成居士的。庞蕴的好友丹霞天然禅师亦是弃仕路而入禅房的。丹霞在入长安应举的路上，听禅者说：“选官何如选佛?”又说：“今江西马大师出世，是选佛之场，仁者可往。”丹霞遂仕路而直奔江西礼参马祖，成为一代禅师，留下不少佳话。庞蕴处在一个这样“个个学无为”的时代背景中，创作出这样精致的选佛诗是很自然的事，难能可贵的是，四行二十个字即揭示了佛教心空等佛的真髓，如果不是出入于佛教三昧的个中人，那是绝对写不出来的。
诗采用倒述手法，先描写“聚会”应考之景，给人造成一种参加科举考试的假像，而后笔锋轻轻一掉，点出聚会之实，似电影艺术中的悬念设置，颇能吸引读者的注意力，引起阅读情趣。“心空及第归”，且有诙谐感。
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