唐·严维
方外主人名道林，怕将水月净身心?
居然对我说无我，寂历山深将夜深。
这首诗赞美道林和尚修习佛法已经达到了身心两净的境界，并且热情弘扬佛法，对诗人宣讲佛理，使诗人为之感佩不已。
“方外主人名道林，怕将水月净身心?”首句点出僧人的法名为释道林。“方外”，犹言世外，此处指佛家。“怕”，为推测之词，有恐怕，大概之意。“水月净身心”，即进行“水观”和“月轮观”以修炼身心，达到使身心两净的境界。《楞严经》讲有一个故事，说是水天和尚出世，教诸菩萨修习水观，入定后身体化为清水，遍在室中，唯见清水，以石投之，击水作声。《唐高僧传》也有类似的记载：法进常于寺后竹林坐水观，家人取柴见绳床上有好清水。可见观水的确可以净化身心。佛家禅观中还有“月轮观”。《心地观经》八曰：“冥目观察胸中明月，……无垢净明，内外澄彻，最极清凉。月即是心，心即是月。尘翳无染，妄想不生。”这表明月轮观亦可使身心明净，无垢无染。所以“怕将水月净身心”，乃是诗人赞美僧人道林之词，看到道林和尚德行高洁，心身皆清，诗人揣度其恐怕是长期坚持水观，月轮观之类的禅法，顽强修炼，以致于身心皆清净明洁。诗人于字里行间，透出了深深的赞美之情。
“居然对我说无我，寂历山深将夜深”两句，写僧道林热情弘法，直到深夜。诗人严维留宿天竺寺，与僧道林或许只是萍水相逢，见面匆匆。但是道林和尚弘法，不择时地，见缝插针，居然在诗人短暂留宿期间，对其讲起“无我”的深奥佛理来。“无我”，包括无人我，无法我，无自我，无他我。“我”者，常一之体，有主宰之用者谓之有我。万法若有主宰之用者，谓之法我；人若有主宰之用者，谓之人我；自身若有主宰之用者，谓之自我；于他若有主宰之用者，谓之他我。然而，万法乃因缘和合而生，无常一之我体，故法无我；人为五蕴之假相和合，无常一之体，故人无我。既无法我，人我，则亦无自我，无他我。所以说到底毕竟无自我，简言之谓为“无我”。道林和尚为了讲清这个深奥的“无我”之理，以致于在寂静的深山中快到深夜了还没有休息。可见道林和尚宣扬佛法，该是多么的热情与竭诚。道林和尚的精神，深深感动了诗人，所以诗人特地写下此诗加以赞美。
唐代佛教发达，寺院遍地，来往行人多借寺院以留宿。而在文人与和尚的交往中，像诗人与僧道林和尚交往而以诗的形式咏歌者，实在屡见不鲜。
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