唐·武元衡
北风吹雪暮萧萧，问法寻僧上界遥。
临水手持筇竹杖，逢君不语指芭蕉。
诗中塑造了一个名叫三藏的禅僧的形象，寄托着诗作者的精神追求。诗境开阔，语言平实，结构机巧，意味悠长。“上人”，佛教谓上德之人，在唐代，多用作僧人的尊称。“上界”，指佛教中的天界。“北风吹雪”二句，先写寻僧的路途之难，诗人的追寻之诚。朔风凛冽，飞雪漫漫，恰如一派萧萧暮色，圣洁而神秘。这样一种“路”的意象，就不再是一条世俗之路，而具有了象征的意义。追寻者既是“寻僧”，更是“问法”，对遥远而不可企及的“上界”的向往，就是对禅学真谛的执著探寻。在创造出这样一种苍凉萧穆的氛围之后，诗境忽然一转，仿佛柳暗花明，僧人出现了，手持竹杖，临水而立，“水”的意象与“风”、“雪”暮色恰成对照，轻盈而自在，并由此引出全诗最素朴又最有韵味的结句：“逢君不语指芭蕉。”那位高僧竟对来访者执著的追寻无动于衷，不加赞否，甚至不置一词，却将手杖指向生于水边的芭蕉叶。这句指东说西的哑谜可以视作“诗眼”。
诗的主旨是写对禅学的一种了悟：禅心即是平常心。公元八世纪中叶，正是诗作者生活的年代里，六祖慧能的二传弟子马祖道一创立了“洪州禅”派，发展了慧能“即心即佛”的“顿悟”学说。该派的基本特点是：“触类是道而任心。”认为人的生心起念，一举一动，都是佛性的表现，并吸取了老庄的自然主义哲学观，借用民族传统中“道”的概念来解说佛性、真如的本质。马祖道一说：“若欲直会其道，平常心是道。”“道不用修，但莫污染。”(《景德传灯录》卷28)他将修行的执著视为“污染”，认为成佛之道不是靠苦炼修习，而是靠根植于日常生活中的佛性的自然流露，常以俗语村言传递佛法，有不可把捉之意趣，只须放下寻常心，方可意会，悟得佛性真如。这是禅宗在中国走向平民化、民族化的一个重要的环节。而这首小诗，正是深得此旨。
诗人武元衡，曾官至宰相。《唐才子传》中载：“达宦而诗工者唯元衡。”仕途艰辛之余，以诗自娱，向往“平常心”，读此诗，解此味，便也可以揣摸禅宗在封建统治秩序中的地位与作用了。
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