唐·刘禹锡
其一
宴坐白云端，清江直下看。
来人望金刹，讲席绕香坛。
虎啸夜林动，鼍鸣秋涧寒。
众音徒起灭，心在净中观。
其二
不出孤峰上，人间四十秋。
视身如传舍，阅世甚东流。
法为因缘立，心从次第修。
中宵问真偈，有住是吾忧。
这是刘禹锡留宿诚禅师山房所作的两首题赠诗。诚禅师为南宗禅师，居衡山。两诗同旨异趣，前者着重在表现深幽静谧的禅境和禅师空明脱俗的出世生活与情趣，后者通过诗人叙述自己的禅悦之心表达了自己希企普度尘凡的心情及因家世之累不得释怀的遗憾。整篇直以禅语入诗，对仗工整，浑然天成。
先看第一首：
首二句“宴坐白云端，清江直下看”。诗人开篇便以超绝人寰的山寺之景入题，禅师在白云之端坐禅修行，遥望下方，水色澄清之清江在山底淌淌流过，一高一低，鲜明对照，并将禅师山房与白云糅合，大师飘若浮云之禅心隐然可见。
接下来写佛事之盛。“来人望金刹，讲席绕香坛。”“金刹”指禅师讲经之所，来参谒拜佛的世人纷纷仰望禅师你的寺院，你的讲席设在香坛，聆听教诲的人围满了香坛。一个“望”字，写出了参禅之人对诚禅师的崇拜；一个“绕”字，道明了听者之多，从侧面反映诚禅师禅学之博大渊深。
后面四句诗人通过对山寺动景的描绘写出了禅僧生活的胜境。“虎啸夜林动，鼍鸣秋涧寒。”此联对仗工整，精练自然，夜晚山中的虎啸声，鼍鸣声使树林摇动，秋涧寒悚，阴森恐怖之感顿生。然而禅师的态度又怎样呢?“众音徒起灭，心在净中观。”各种声响任其自生自灭，徒然回荡空间，幽谧之禅心只在“破除无明”的净中潜心细观。禅师对外界环境已经达到无知无觉的至境，实有常人不可到处。诗人于赞扬禅师之余，用两句景语映衬禅师无喜亦无惧的彻悟之心，兴象高远，气格顿高，绝无一味恭维之嫌。另外，与其他参禅悟理诗不同的是，此诗并未用禅师对社会自然之赏心乐事的不屑一顾来反映僧人的达理超脱，而写并不令人心向往的“虎啸”“鼍鸣”所产生的威慑之声，以及禅师对此无知无觉的态度，更有效地表达了诗人的本意，这是此诗别具特色的地方。
在这首诗中，诗人以直观的笔触叙写了禅师的出世生活，颇多赞誉之词，然而诗人并未将自己的主观感受介入诗中。从诗本身来看，没有一字是诗人感情的直接透露，他好象是用一种客观冷静的态度在描述与自己不相关联的情事，然而吟赏之后，一股对禅师及佛理倾心相投的挚情如涓涓细流萦回心间，铸就了此诗含蕴丰美的审美特质。
再看第二首，我们先且把各联分开来理解。
第一联“不出孤峰上，人间四十秋”。是说诚禅师四十年不下孤峰，惟静心修养为念。四十年居一地为一事，这是何等不可思议的禅境!只有诚禅师这样的方外高僧才有此清华绝俗的举动。
第二联“视身如传舍，阅世甚东流”。这是诗人对自我人生之深切体悟与感叹。“传舍”指驿站所设之房舍，以供行人休息者。《汉书·盖宽饶传》曰：“富贵无常，忽则易人，此如传舍，阅人多矣。”诗人正是袭用此意，把自己一生看作是“忽则易人”的传舍；“阅世”谓经历时世，宋代苏轼有“荣华坐销歇，阅世如邮传”(《自净土寺至功臣寺诗》)的诗句，与此句义同，前生经历的时世就象滚滚东流水一样一去不复返了。一股人生如梦，命运无常的萧条凄凉之感毕现无遗，历尽坎坷的诗人不得已而有此消极沦没之句，其志亦可悲矣。
第三联“法为因缘立，心从次第修”。此联直以禅语入诗，“因缘”与“次第”相对，谓世间凡一事一物，皆由因缘和合而生，佛法更不例外；“心从次第修”，“心心所法，次第无间，相继而起，名次第缘。”
第四联“中宵问真偈，有住是吾忧”。诗人中宵之际向禅师询问佛法真偈，其虔诚之心极矣，纵然如此，诗人却因有家室之累而忧心不能全身心地投入佛门清净之地，看来他仍然摆脱不了世俗的牵挂羁绊了。这种去与留的两难境地更为诗人久郁之心增添一份遗憾，不仅没有得到抚慰，反而平生一段苦闷之思。
纵观此诗，诗人于第一联、第三联尽绘禅宗之妙处，于第二联、第四联则写出了自己对人生之体认及潦倒落拓的身世之感。两者结合，诗人一方面写出了自己希望摆脱世俗之累，尘凡之心而入于高妙的禅宗法门的心愿，另一方面又对自己不能尽去的忧心忡忡表示深深的遗憾、矛盾心态糅合在一起，交互错杂，读来令人回环往复。这种将禅思与一己之悲交差描写的独特方式，于感情、思理的融合起到了绝妙的效果。不愧为一首极富禅意的杰作!
两首诗互为补充，将主体(诗人)与对象(诚禅师)的志趣与情意写得淋漓尽致。据《五灯会元》记载，“衡岳南台诚禅师，僧问：‘玄沙宗旨，请师举扬。’……师曰：‘得人不迷己。’问：‘潭清月现，是何境界?’……师曰：‘觅潭月不可得。’……”诚禅师就是这样一位达到了无知无觉，飘忽不定的高洁境界的得道高僧。而诗人由于仕途久不得意，面对诚禅师这样的方外高僧，偶兴退隐禅门之志是顺理成章的事，由此亦可见刘禹锡久遭贬谪之后赤子之心无所依泊的悲凉意绪。
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