唐·刘禹锡
宿习修来得慧根，多闻第一却忘言。
自从七祖传心印，不要三乘入便门。
东泛沧江寻古迹，西归紫阁出尘喧。
河南白尹木檀越，好把自经相对翻。
这首诗表现了作者领悟“即性即佛”的禅理后所获得的精神快乐。
第一联“宿习修来得慧根，多闻第一却忘言”中的宿习，为前世之习。慧根指能观达众生为慧，慧能生道故名慧根。第一：至道，即佛之最根本的道理。此二句意谓：人之自性本具佛性，至纯至净，无染无垢，但因不明此道，故虽多次听闻佛门至高无尚的真谛仍不能悟。正如《坛经》所言：迷误的人心里总是寻找事物的外部现象，从外面来修习寻道，不明白自己的本性即佛。
再看第二联“自从七祖传心印，不要三乘入便门”。七祖：指华严宗七祖宗密。心印：禅宗主张“即心即佛”，即世间出世间的一切诸法，原都不离自心自性，只是人们经常为烦恼惑障所遮蔽，因此，不能了悟本心本体本来是佛。如果人们了悟了自心自性本来是佛，那么，只要于自心上顿悟真如佛性，即可成圣作佛，而不必向东向西四处寻觅。基于这一思想，禅宗提倡直指心源，不落文字，不依言语，直以心为印，明心见性，即可直入佛境。“心印”即明心见性之说。三乘：指引导教化众生达到解脱的三种方法、途径。一般称“声闻”、“缘觉”、“菩萨”为三乘。便门：指佛门。此二句意谓：自从在宗密大师处学得“直指本心”、“见性成佛”之理，方知一切经教文字只是方便设施，根本无需执著，坐禅修行也是枉受辛苦，无助于悟道成佛。
第三联“东泛沧江寻古迹，西归紫阁出尘喧”。“沧江”代指山林世外；“紫阁”代指仕途尘缘。此二句意谓：只要扫除雾障尘埃，自性清净，无论身处江河湖海，还是位尊庙堂高官，都能超然脱俗，不著不染。《金刚经》有言：应该没有任何执著而产生心念，即不要执著于法——实相，也不要执著于非法——空无。禅宗发展了这一义理，主张于世间求出世，即世间求解脱。从总体上说，禅宗的初几祖比较重林谷而远人间，提倡独处幽栖，潜形山谷，端居树下，泥迹人间，杜绝交往，终朝寂寂，静坐修禅。这种现象自慧能开始发生变化，由原来的岩居穴处，潜心修行，慢慢发展到先识道，后居山，进而衍化为既在红尘浪里，又在孤峰顶上的人间禅，最后又流于运水搬柴皆通妙用的泛化禅。王维的“半官半隐”，白居易的“大隐隐于朝”受其影响很深。
末联“河南白尹大檀越，好把自经相对翻”。大檀越：施主。自经：指自身的佛性。此二句意谓：白施主呵，你如果也能开悟即心即佛之理，便能逃出纷扰烦忧，超尘脱俗，得到无限心量，永浴清净乐趣了。
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