磨·白居易
上人处世界，清净何所似?
似彼白莲花，在水不著水。
性真悟泡幻，行洁离尘滓。
修道来几时?身心俱到此。
嗟予牵世网，不得长依止。
离念与碧云，秋来朝夕起。
这是一首五言赠别诗，写于唐宪宗元和三年(808年)至元和五年间。这一时期，诗人虽供奉左拾遗，仕途坦荡，但亦喜交游当时名僧。这也是当时时尚所致。上人，佛教具备德智善行的人，常被用作对僧人的敬称。此诗即为诗人赠别僧友宣上人所作。
“上人处世界，清净何所似?似彼白莲花，在水不著水。”这四句先设问，后作答。在诗人眼中，上人“法性清净”(《华严经》)，俨然一朵冰清玉洁的白莲花。“莲花”，佛经中常见，如《华严经》：“一切诸法世界，悉如如来坐莲花宝师子之座。”《法华经》也谓：“菩萨目如广大青莲花叶。”诗人以白莲花喻上人，谓上人德行高洁；“在水不著水”，是谓上人无著于物。以莲花设喻，虽十分妥贴，但并不新鲜；但谓之在水不著水，却是诗人的创见。水，是尘世的喻称。这四句看似简朴，却有巧致。一二句自然发问，三四句即近取喻，把上人的德行活脱脱地表现出来。诗人手法圆熟，不露痕迹。
“性真悟泡幻，行洁离尘滓。修道来几时?身心俱到此。”此四句紧承前四句，写上人内有智德外有胜行以及诗人对他的敬羡。性，即“法性”、“自性”，亦即“真如”；行，指僧人的修习和践行。泡幻，语出《金刚般若经》：“一切有为法，如梦幻泡影。”诗人先说上人性行真洁，早已参透人生因果，尘世因缘，因此体用全收，圆融无碍，接着由衷赞叹：“修道来几时?身心俱到此。”这两句纯是自诗人内心深处喷薄而出，诗人对上人的性行佩服得五体投地而又心向往之，就溢于言表跃于纸上了。
“嗟予牵世网，不得长依止。离念与碧云，秋来朝夕起。”止，禅定的另一称谓。因为是赠别，诗人自然难免由叹上人而嗟自己。诗人为世网所牵，尘缘未了，俗念难断，不得长时间止散乱心，专注一境。然而“心绪逢秋一似灰”(《百花亭晚望》)，坐禅之念就象那天上的碧云一样，时时泛起。这四句写出了诗人内心“仕”与“隐”、“处”与“出”的矛盾，同时可见“隐”与“出”显然占有上风。这既为述怀，同时暗含诗人对上人的倾慕之情。诗人的“牵”是与上人的“离”相比照而写的，这样写是为了突出上人离尘滓的不容易。最后两句以碧云作比喻，巧妙恰切。诗人渴求任运随缘，无滞无碍之念，仅此一个比喻而境界全出。
全诗较长，但结构巧妙。先写上人，由写上人而叹上人，再由叹上人而嗟自己，依着情感的线路一气呵成，使全诗浑然一体。句式也多变，有述句，有问句，有叹句，写尽了自己情感各方面的极致。用比喻也有明喻，有暗喻。所有这些手法的运用，使诗超越了一般所谓赠别的应酬诗，跻身禅诗佳作之列。
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