唐·白居易
若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌。
不然秋月春风夜，争那闲思往事何?
这是一首自遣的七言绝句。元和十年，诗人被贬江州。自长安赴江州途中，诗人以禅参诗，借酒纵歌，聊以遣怀。
“若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌。”“坐禅”和“行醉”互文见义，同被诗人视为销除“妄想”的途径。世上一切事物，无不归于一个“空”字；自身所有烦恼，无不源于一个“妄”字。待列六根清静，坐禅行醉，自能得“浮生半日闲”。诗人此处把坐单与行醉对举，反映了诗人内心深处的矛盾。诗人虽接触佛家较早，但他素有“救济人病，裨补时阙”的兼济之志，并不能诚心修佛。据说他曾问禅于鸟窠禅师。该禅师有一怪僻，常在松对上栖止修行，故得名。诗人见禅师端坐鸟窠上，摇摇欲坠，就说：“禅师住在树上，太危险了。”禅师回答说：“一点也不，倒是尔的处境非常危险。”诗人问何以见得。禅师说：“薪火相交，纵生不停，怎能说不危险。”意谓官场沉浮，勾心斗角，已如薪火相交，迫在眉睫。诗人虽深以之为然，但并不能放下出仕之念，立地成佛。终于于元和十年被挤出朝廷。诗人虽知仕途险恶，亦有出世之思，但他毕竟是封建士大夫一个，且又时值当年诗人四十四岁)，自然不会轻易皈依沙门，一如《红楼梦》中所云：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。”可见诗人坐禅，仅是为了克制欲念，并非真正为了明心见性，超然无我。这一点从这两句诗可以看出，因为坐禅且又行醉，这是佛家所不允许的，佛教五戒之一就有不饮酒一项。诗人饮酒纵歌，当是效仿阮籍、嵇康，这也说明诗人兼受道家影响。诗人内心的矛盾从他稍后的《与元九书》一文中也可见出，他不过仍在师法儒家的“穷则独善其身，达则兼济天下”那一套而已。
“不然秋月春风夜，争那闲思往事何?”这两句紧承前两句。“闲思往事”，亦即“妄想”之具体内容，亦即诗人之欲念。秋月春风夜，正所谓人世间的良辰美景，应是好好赏玩的时刻，但仕途失意，壮志难酬，即无赏心乐事，如许良辰美景不过平添几段伤心往事，一点无用情思而已，终不免自寻烦恼，自伤脑筋，还不如坐禅诵经来得畅快。禅经曰：“吾念世人不如此龟，不知无念，放恣六情，外魔得便，形坏神去，生死无端，轮转万道，苦恼百千，皆意所造。”(《法华经·心意品》)若不坐禅，亦可强酒。强酒，犹言努力喝酒。佛说：一滴水一世界，尘世滋味，不过杯酒而已。闲思往事，一任它似尘滓泛去，何有于我哉!至此，诗人通脱达观，浑然自适。
诗语言质朴，一如白话，颇近佛教之“正语”。此诗不似一般禅诗平和冲淡，言近旨远。全诗一气呵成，在自我解脱的外衣下满含悲愤。诗人又用“若不”、“即须”、“不然”等连接词，更使悲愤之情一泻千里，增强了全诗的艺术感染力。
此诗反映的思想庞杂，但禅理仍占其主导地位。犹如被贬江州是诗人一生的转折点一样，此诗也是诗人由讽谕诗转向闲适诗中的禅诗的转折点。因此，此诗对了解和研究诗人的思想和艺术的发展有重大的认知意义。
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