唐·张乔
黑白谁能用入玄?千回生死体方圆。
空门说得恒沙劫，应笑终年为一先。
张乔此诗，从表面上看似乎是融禅理、棋理于一炉，实际上则有彼此开开玩笑的意味。
“黑白谁能用入玄?”起笔发问，相当沉稳庄重，不禁让人注目沉思。是啊，谁能够在围棋的黑白世界里，运用深奥、玄妙的禅理?围棋是个玄妙莫测的世界，禅亦是个玄妙莫测的世界，在两者之间架起一道彩桥，沟通此岸与彼岸，无疑是个艰巨的任务。带着这样一个问题，追寻这样一个目标，终于在成千上万次的激烈厮杀中，有所体悟。这里的“方圆”是个双关语，既可以指方的棋盘和圆的棋子，亦可以指一般的规律、规矩。“千回生死”，何其艰难。那么，诗人究竟“悟”到了什么呢?这是我们所关切的，且听诗人如何分解吧。
“空门说得恒沙劫，应笑终年为一先。”诗人并没有顺着上面的思路说下去，笔锋出人意料地一转，不免给人一个惊奇。这里的“劫”，也是一个双关语，既指佛教所言的天地从形成到毁灭的过程，亦指围棋中的劫争。此联是全诗旨趣所在。在佛教看来，天地所经历的无数(恒沙)“劫”，那都是自然本身的规律，非人力所能为，相比之下，围棋中对弈的双方，为了一个“劫争”，你争我夺，互不相让，来来往往，费尽心计，无非为了争得先手，就不免有些可笑了。不是吗?禅家要求人们面对五光十色的世界，要能“不生憎爱，亦无取舍，不念利益”，一守自我的清净本心；而围棋中的一个“劫争”，却会诱发起人的欲念，不仅扰乱清净，甚至会使人迷失本心。言外之意，不就是说棋理有悖禅理吗?既如此，作为出家修行之僧，热衷于手谈，怕也就难成正果了。到此，我们才恍然大悟，诗人的“体方圆”，原来如此!
所以说，这“应笑终年为一先”的“笑”，就透露出全诗的底蕴。这“笑”当然是善意的微笑，是有趣的玩笑，而非恶意的讽刺、嘲笑，这样，整首诗庄中有谐，庄谐并趣，染上了一层轻松愉悦的气氛。
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