五代·贯休
其二
非色非空非不空，空中真色不玲珑。
可怜卢大担柴者，拾得骊珠橐籥中。
其三
优钵罗花万劫春，频犁田地绝纤尘。
道吾道者相招好，不是香林采叶人。
贯休和齐已一样，都是晚唐诗名很大的禅僧，吴融序其诗，甚而以为可嗣太白之美，这话显然说得太不着边。但吴融评其诗“多以理胜”，却是说到了点子上。贯休是一个诗僧，集中言法说道之作所在多有，这两首绝句就表现了他对禅理的体认和觉悟。
先看其二。前两句先从禅宗的世界观说起。佛教以为世界万物皆为色相，究其实质，一物无有。故色者，现象也；空者，真实也，“色空”是早期佛教的基本观念。但在南宗禅看来，万境由心而起，万法具在自性中。若能觉悟自性本空之理，以无念心观一切境，善恶是非，无取无舍，即是佛行。如此说来，言色言空，都有些繁琐，而且“起心著净，却生净妄”，立意作佛，却入佛障，非如见性成佛之说易明易行也，故曰“非色非空非不空”。若能以般若智护持清净心，心不著境，则万事万物于我何干，在我眼中自是混沌一片，故曰“空中真色不玲珑”。
后两句则引六祖事，以证禅法之易明易得也。卢大担柴者，指六祖慧能。本姓卢，新州人，曾以卖柴为业。一日卖完柴后，走出客舍，闻听有人诵《金刚经》，慧能一听经语，心即开悟。因问客从何来，客人答说是从黄梅五祖那里来。慧能即舍家投于五祖门下，终得无上正觉，开一方便法门。骊珠，骊龙之珠，世上罕得之珍物。橐籥，吹火之具，类于今日之风箱。这两句诗不仅称扬了六祖的高度觉悟，同时也说明，无上妙法，即在眼前，只要仔细体悟，无须旁寻它求。
再看其三。前两句先赞佛智之光明，禅旨之微妙。优钵罗花，即青黛色花，花叶狭长，有如佛眼，故佛书中常以此花喻佛之光明智慧。此花万劫常开，佛智亦如此花而辉映万古。“频犁”一作“颇梨”，在我们看来，“频犁田地绝纤尘”更能表现禅宗的思想。早期佛教认为，出家修行，才能割断尘缘，得证涅槃妙心。而禅宗却以为，只要自心开悟，随处所在皆能成佛。有的《坛经》版本中，慧能曾对众人颂一法偈，“心平何劳持戒，行直何用修禅，思则亲养父母，义则上下相怜。……”虽不十分可信，也可约略见出禅宗的世界观。如此说来，只要心不著境，即使是天天耕田犁地，自可身无纤尘。一个形象的比喻，把南宗禅的世界观说得十分透彻。
后两句是对同道者的勉励，与我同道者，可相约前行，共行般若之路，同证菩提之心，而决不能只在禅学的圣殿里走马观花，落得个求禅的虚名而已。香林，清净芳香之林，以指佛家之净妙之境。
六朝时，佛法初入中土，诗歌亦尚粗糙，故多数佛理诗未能处理好言与意、景与理之间的关系。到了唐代，随着禅宗的出现，诗歌艺术技巧的提高，多数禅诗在这些方面都有提高。这两首绝句名为《道情偈》，显然是偈颂类的文字，这种形式的特点是抽象、质朴、而少文彩，但贯休这两首绝句不仅寓有深刻的禅理，且能够化抽象为形象，语言浅近明白，具有一定的可读性。
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