宋·苏轼
法师住焦山，而实末尝住。
我来辄问法，法师了无语。
法师非无语，不知所答故。
君看头与足，本自安冠屦。
譬如长鬣人，不以长为苦。
一旦或人问，每睡安所措。
归来被上下，一夜无著处。
展转遂达晨，意欲尽镊去。
此言虽鄙浅，故自有深趣。
持此问法师，法师一笑许。
这是苏轼借谈禅而写的一首诙谐幽默的诗，正如其《闻辩才法师复归上天竺以诗戏问》一样，乃所谓“借禅以为诙”的作品，写得极富有风趣。诗中表达了诗人对人生的理解。
首先，诗人对焦山纶长老住焦山一事，说其“而实未尝住”。为什么说“住”却“未住”呢?这里有禅宗看问题的辩证法。佛教禅宗认为，世间万事万物皆为变动不居的，因而对一切人、事、物、理皆不可执著。恰如苏轼在《前赤壁赋》中所说：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”即以“住焦山”一事而言，住此与住彼，曾住与未曾住，二者是不存在差别的。禅宗主张，应对于诸如此类的现象皆不存于心，把它们都忘得干干净净，甚至于自己是否存在或者存在于何处，也不必去关心它。只有这样物我双亡，身心皆空，才算是进入了禅的无差别境界，才会超脱世间一切烦恼。
接下去四句“我来辄问法，法师了无语。法师非无语，不知所答故”。佛法本为禅僧身体力行的法则，然而要问这个法是什么，却难以用语言来表述，因而纶长老便不发一语。在禅宗历史上，禅僧向法师请教“佛法大意”的事不计其数，可是几乎没有一位法师能用语言做出明晰的回答。《五灯会元》卷三就记载有一件事。著名的南岳怀让禅师参悟八年才忽然体悟到佛法是什么，便向六祖惠能汇报说：“某甲有个会处。”可是，当惠能问他体会到了什么时，他却回答说：“说似一物即不中。”这就是说，佛法是只可意会不可言传的，语言文字对于解释佛法是无能为力的。佛法是什么，这只能靠人的心灵去感受、去领悟。
诗人用“君看头与足，本自安冠屦”打比方，说明佛法也同这种现象一样，无须解释，它本来就是如此。帽子本来就该往头上戴而不该套到脚上，鞋子本来就该往脚上穿而不该安到头上去，至于为什么要这样做而不那样做，这难道还用说明吗?诗人的比方该是多么显近明白而富有风趣!
“譬如”以下八句用一个长鬣人作譬喻，更加生动，更加风趣，表现了作者对于人生的一种透脱的理解，同时也阐明了禅宗力图追求内心清净的道理。长须人对他的长须原本是不以为意的，这长须对他本人也无任何妨害。然而一旦有人把它当作问题提出来，这便使长须人对此有了自觉，反倒使他不知所措了，就连睡觉也难于成眠，他总考虑该如何安置这些长须。这本是不成问题的问题，是自然而然的现象，人们是没有必要考虑其所以然的。这个比喻是为了阐明禅宗的一种宗趣，那就是自然。禅宗认为，本心自然，一切皆从本心出发，不可执著于外物的存在与得失，要追求一种超旷的精神状态。这种为人处世之道正是苏轼所倾心向往的。
诗人说：“此言虽鄙浅，故自有深趣。”诗中对人生的这种理解，确是深得禅机的。而且，运用浅显恰切的譬喻，阐明深刻的人生哲理，使全诗不仅不显得枯涩，反而情趣盎然。这类诗与一般僧人的偈语、语录完全不同，既有诗情又富有理趣。因而，赵次公注曰：“此篇，先生用小说一段故事，截以为诗，而意最高妙。”他的方外之交参寥子曾说过：“东坡牙颊间别有一副炉鞲。”也主要是指这类随机应发、善于譬喻的作品。
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