宋·苏轼
大山秋毫两无穷，巨细本出相形中。
大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄。
我在钱塘拓湖绿，大堤士女争昌丰。
六桥横绝天汉上，北山始与南屏通。
忽惊二十五万丈，老葑席卷苍云空。
揭来颍尾弄秋色，一水萦带昭灵宫。
坐思吴越不可到，借君月斧修朣胧。
二十四桥亦何有，换此十顷玻璃风。
雷塘水千禾黍满，宝钗耕出馀鸾龙。
明年诗客来吊古，伴我霜夜号秋虫。
据本诗题目大略可知，苏轼于元祐六年(1091)知颍州期间，曾与州判赵德麟共同主持浚治颍州西湖的工程，可是，尚未竣工时苏轼便调离颍州，到扬州做知州。第二年三月十六日，颍州西湖的治湖工程完成，赵德麟写诗向苏轼报告。苏轼曾写了三首次韵之作，此为第一首。诗中以佛教和老庄思想发表议论，抒发感慨，文笔潇洒自如。
诗人自注云：因赵德麟“来诗云(颍)与杭争雄”，故诗的前四句便对杭州与颍州高下之论进行答复说：太山和秋毫两者都是无穷的，都无大小巨细之别。为什么呢?因为大小巨细只是相对而言的，事物在相互对比中才能见出大小。又说，依照佛家的看法，大千世界无边无际，可是它不过起灭于一尘之中罢了。既然如此，杭州与颍州两处的西湖又焉能分出雌雄呢?这里，诗人以道家齐物论的观点和佛家大乘空观、诸法性空、万法平等的思想看待颍州与杭州，表现出立足点之高远与胸襟之开阔旷达。作者原在杭州，后至颍州，今在扬州。在他看来，何处皆无差异，无须执著于一端。因为所有这些人、地、事，皆不过是一真法界的体现。正因为如此，他无论走到哪里，都将其地当作自己的第二故乡，热爱它，建设它，治理它。以如此达观的态度看待人生，也就会泯灭胸中的荣辱得失，总能保持不忮不躁的冲和的精神状态。
“我在钱塘”以下六句，便回忆当年在杭州治理西湖之事。杭州西湖曾被菰葑弥漫其上，苏轼主持挖掘葑泥，筑成长堤，是为“苏堤”，堤上架起“映波”、“锁澜”、“望山”、“压堤”、“束浦”、“跨虹”六座桥，湖水变得清澈碧绿。诗人说：我在杭州拓出西湖荡漾的绿波，士女们成群结队欢游于大堤之上。“士女争昌丰”是化用民歌。乐府《大堤曲》有“大堤诸儿女，花艳惊郎目”的句子；《诗经·郑风·丰》中有“子之丰兮……子之昌兮”的诗句。诗人将以上两首民歌的句子融成新语汇，形容年轻女郎出游时兴高采烈的情形，颇富于创新精神。接着，形容“老葑”如苍云被席卷一空，二十五万丈的湖面碧波粼粼。
“朅来”六句转写到颍州西湖。诗人说：因来到颍州，不可复到杭州，故借你赵德麟的“月斧”修理颍州西湖这轮明月吧!斧斤修月本为《酉阳杂俎》之典，比喻湖水为月轮，想象颇奇特。诗人夸耀说：此处虽不见杜牧笔下的二十四桥，却换成了“十顷玻璃风”。
最后四句，再转写扬州。诗人自注曰：“德麟见约，来扬寄居，亦有意求扬悴。”扬州虽无西湖，却有雷塘，故以之为歌咏对象。当年，隋炀帝曾携宫娥经常游扬州，而此时塘水已干涸，长满禾黍，变成民田。所以诗中说，隋炀帝的宫娥，遗失于雷塘中的宝钗都被耕出来了。这是对扬州不兴修水利表示感叹。所以最后两句说：你明年来扬州吊古，伴我于秋夜哀吟吧!
全篇以水利之事为话题，由杭州写到颍州，又由颍州写到扬州。诗中有叙事，有描写，有议论，笔势腾挪飞动，尤以开端之议论最富于哲理意味，显示出作者超旷、洒脱的思想性格特点，这与佛教禅宗的影响有着很大关系。
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