宋·苏轼
君不见诗人借车无可载，留得一钱何足赖!
晚年更似杜陵翁，右臂虽存耳先聩。
人将蚁动作牛斗，我觉风雷真一噫。
闻尘扫尽根性空，不须更枕清流派。
大朴初散失浑沌，六凿相攘更胜坏。
眼花乱坠酒生风，口业不停诗有债。
君知五蕴皆是贼，人生一病今先差。
但恐此心终未了，不见不闻还是碍。
今君疑我特佯聋，故作嘲诗穷险怪。
须防额痒出三耳，莫放笔端风雨快。
此诗作于神宗元丰二年，苏轼由徐州改知湖州途中，当时正是“乌台诗案”前不久。秦观在赠诗中嘲笑苏轼耳聋，苏轼便以此为由，借题发挥，表达出政治失意的牢骚。诗中多是以佛家观念去理解人生，也体现出作者旷达的襟怀。
诗的前四句，化用了孟郊和杜甫诗意，述说自身穷困潦倒和贫病交加之状况。孟郊《移居》诗中有“借车载家具，家具少于车”的句子，杜甫《空囊》中有“囊空恐羞涩，留得一钱看”的句子，杜甫《清明》中又有“此身飘泊苦西东，右臂偏枯左耳聋”的句子。苏诗化用以上诗句，终于引入“耳聋”的话题，于是下面便就此发出一番议论。
中间十二句便以佛释观点议论闻见之得失。诗人说：别人将蚂蚁的小动作当作牛斗，我却将风雷之鸣只当作一声小小的叹息。又说：完全失去听觉，耳朵就无所用了，也就无须以流水为枕去作洗耳翁了。什么也听不见，心里反倒清净，又有何害处?像《庄子》所说，浑沌被凿七窍其朴已无，其身也亡了。人有喜、怒、哀、乐、爱、恶这“六凿”存在，相互扰攘，倒不如把它们全破除掉。比如，酒后生风，眼花乱坠，于是嘴里不停地吟诗，惹下了“口业”!佛教将妄言、恶言、绮语等称“口业”，作者在这里说自己作诗是口业，明显是在发牢骚。作者又说：不仅“六凿”坏事，“五蕴”也都是贼呢!佛教把色、受、想、行、识称为“五蕴”，故而诗人说，感知外物都会给人带来害处，耳聋也算不得坏事了。然而，不闻不见就无事了吗?也未必。因为“此心终未了”，光是耳目“不见不闻”也还难于达到心里清净的目的。那么，怎么才能够真正解脱呢?这个问题他还没有悟彻。“差”，通“瘥”，病愈。
结尾四句，以诙谐的口吻与友人调侃说：你怀疑我假装耳聋，因而，作险怪诗嘲笑我，可你自己也须小心额头上先生出一个耳朵，变作聪明过顶的三耳秀才呢!
全诗洋洋洒洒，笔端恣肆无碍，无论前人诗文还是佛老典籍，皆驱遣自如，足以见出作者高度娴熟的驾驭语言的能力。
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