宋·苏轼
不愁春尽絮随风，但喜丹砂入颊红。
流落天涯先有谶，摩挲金狄会当同。
蘧蘧未必都非梦，了了方知不落空。
莫把存亡悲六客，已将地狱等天宫。
此诗前有序云：“余旧有赠元素词云：天涯同是伤流落。元素以为今日之先兆，且悲当时六客之存亡。六客盖张子野、刘孝叔、陈令举、李公择及元素与余也。”元素，姓杨名绘。苏轼熙宁四年(1071)通判杭州，至熙宁七年将赴密州太守任时，杨元素来杭州任太守。苏轼于席上作《醉落魄》词，其中有“天涯同是伤流落”的句子。其后，苏轼由密州移守徐州，再移守湖州，并于元丰二年遭到乌台诗案的沉重打击，其思想意识迅速向佛教禅宗靠拢。此诗大约作于乌台诗案后贬居黄州期间，表达了作者的深沉感慨。
首联由春意阑珊而生发出人生感叹。柳絮随风飘去，春色已离开人间，怎能使人不产生惜春情绪?然而诗人却说“不愁”。时光如梭，青春年华渐渐逝去，双颊只因服食丹砂而变成红色，这本来是令人感伤之事，然而诗人却说“但喜”，可知“不愁”与“但喜”二语确乎表现出作者旷达的襟怀。
“流落天涯先有谶”一句，意与诗序相合。诗人数年间几度迁徙与遭贬谪，杨元素也于熙宁十年由礼部郎中贬为荆南节度副使，不处理公事。因而，杨元素才以为苏轼前所作词中的“天涯同是伤流落”之句乃为“今日之先兆”，诗人自己也说此语确乎应验了。“摩挲金狄会当同”一句，表现出“同是天涯沦落人”的感慨。《汉晋春秋》载：曹魏迁长安铜人，铜人为之下泣。李贺曾以此事为题材，写《金铜仙人辞汉歌》，表现出“宗臣去国之思”。金狄，即铜人。苏轼在此用此典，言己与杨元素“宗臣去国之思”当是一致的。
颈联对人生发出更为深沉的感慨。蘧蘧，用《庄子》语意。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自谕适志欤!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。”这里单抽出“蘧蘧”一词代指惊醒。全句是说，虽是醒着，但未必就不是一场梦。这分明是“人生如梦”思想的另一种说法。对句化用佛经语汇。“了了”语出《五灯会元》卷一《西天二十三祖鹤勒那尊者》，尊者说偈曰：“认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。”又，《传灯录》载：越州慧海禅师曰：“经论是纸墨文字，空设坐主执滞，岂不落空?”诗中言“了了方知不落空”意谓对世事了然于心之后，方才知道它并非如经论所讲的那样。
尾联奉劝杨元素不要为“六客”之存亡而感伤。在作者写此诗时，“六客”中已有张子野、刘孝叔、陈令举三人逝世，故而诗的尾联中劝慰友人说，生死存亡并不值得存于心中，即便地狱也与天宫视为等同如一。禅宗的云门宗有“三句”，其一曰“函盖乾坤”。文偃颂曰：“乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。”《圆觉经》也言地狱天堂俱为净土，二者等无有二。诗人借佛教语言来展示自己开朗豁达的襟怀，充分显示出其超越常人的思想境界，而这种思想境界的形成，自然与佛教禅宗的影响有着重要关系。
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