宋·苏轼
病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。
欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。
苏轼与金山寺住持了元佛印斗机锋之事，曾载于《五灯会元》等书。其大意是讲苏轼一日便服进入佛印方丈，佛印云：“此间无端明坐处。”苏轼戏之曰：“暂借和尚四大，用作禅床。”佛印云：“老僧有一转语，若答得，即与四大为禅床，若答不得，则留下所系玉带，以镇山门。”轼许之，即解腰间玉带置案上，曰：“请师问。”佛印云：“老僧四大本空，五蕴非有，端明欲何处坐?”轼拟议未即答，佛印急呼侍者云：“收此玉带，永镇山门!”轼笑而与之。佛印遂取衲裙相报，因赋二绝句，轼次韵答之。这就是此诗的来由。
首句“病骨难堪玉带围”从玉带写起。为何要将玉带施与佛印，诗人不言是因为自己与僧人斗机锋而败北了，而说这条玉带围在腰间，一副病弱的身子骨，实在难于忍受，因而索性将它施与元长老吧。由于笃信佛教禅宗，因而将身上玉带舍施寺院，在一般人看来，确乎是非同寻常之举，而苏轼却如此做了，这既说明他对佛教禅宗感情之至诚，也说明他对官职并不看重。玉带，为宋时官员身份的标志，而苏轼却说系于腰间，“病骨难堪”，可以想见他视功名官爵为人生之羁绊的精神境界。
次句“钝根仍落箭锋机”言自己尚缺乏悟性，故与元长老斗机锋失利。”“钝根”，佛教以木喻人性曰“根”，根性有利有钝，根性迟钝者谓之“钝根”。《法华经》曰：“众生诸根钝，著乐痴所盲。”“箭锋机”，如箭一般的机锋。佛教禅宗比喻那种迅捷锐利、不落迹象、含意深刻的语句为“机锋”。杨亿《景德传灯录序》曰：“机缘交激，若拄于箭锋，智藏发光，旁资于鞭影。”这一句是自谦，是对元长老的赞扬，言对方根性锋利，自己根性迟钝，所以在斗机锋时自己的“钝根”便落于对方“箭锋”一般锐利的机智语句之下。这是讲施玉带与元长老的直接原因。
后二句言元长老以衲裙相酬之事。本来，无论是作者施玉带还是元长老酬衲裙，都是意在表示二人的友谊，可是诗人却借题发挥，说自己是因病骨难忍玉带束缚，故施与对方；又说对方是要让自己“乞食歌姬院”，故施衲裙。郑文宝《南唐近事》云：韩熙载为北方人，初为南唐宰相。后主李煜即位后，对北人颇为疑忌。韩熙载为了避祸，便放荡不羁，买歌妓数百人，荒湛为乐，所授月俸，尽被诸姬分去。他自己便身穿破衣，背负筐箧，让门生执板挽着他，随房向诸姬乞食。诗人此处以貌似自嘲的玩笑语，讲元长老施旧衲衣的用意。用南唐韩熙载的典故，用意是深刻的。联系熙宁年间的北宋政局，作者因与执政者政见不合而自请放外任，其做法不也与韩熙载为避祸而佯狂乞食颇为相似吗?他的同题第二首诗，也与“佯狂”的唐代万回和尚自喻，其用意与此诗是一致的。
通过一件日常生活小事抒发人生感慨，这正是禅宗领悟宇宙、自然、社会、人生奥秘的途径。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。