宋·苏轼
斫得龙光竹两竿，持归岭北万人看。
竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
苏轼于徽宗建中靖国元年得从儋州北归，经过南安军岭下之龙光寺，写了这首诗。诗前有小序曰：“东坡居士过龙光，求大竹作肩舆，得两竿。南华珪首座方受请为此山长老，乃留一偈院中，须其至，授之，以为他时语录中第一问。”其大意是说：自己经过龙光寺时，索求大竹以作肩舆之用，寺僧赠了两棵大竹。当时南华长老珪首座方受此寺主僧，然尚未到来，自己临行前便写了这首诗偈，待珪首座到来之时赠给他。“龙光长老”，指将来龙光寺的珪首座。
诗篇由两棵岭南大竹而发，表达了诗人对禅宗的无限虔诚与崇尚。赵次公日：“此诗因竹以寓禅也。”其说允当。然而赵次公却因为此诗有“曹溪水”的字样，便认为是写于韶州曹溪，则于诗意不符。正如序中所言，这首诗偈是留待珪首座来龙光寺而作的，而珪首座又是将从曹溪南华寺来龙光寺作主持，故而诗人便自然而然地联想到曹溪这个中国禅宗的真正发源地来。
本来，来龙光寺索取大竹，乃是为做肩舆使用的。如果诗从此种用途着眼，便不会有什么深意。因为那样来看这两棵竹子，它们只是交通工具而已。诗人匠心独运，“因竹以寓禅”，这样，便赋予这两棵龙光竹以无比神圣的荣光。他说，我将这两棵大竹带回岭北，将会有成千上万的人都来瞻仰它们!竹节中所含的每一滴曹溪圣水，也会在西江十八滩涌起万顷碧涛。西江，在江西虔州(即今江西省赣州市)境内，有十八滩。
那么，苏轼为什么要说“竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩”呢?原来，这里寓有禅宗的源流关系在其中。禅宗是由唐代的慧能法师于韶州曹溪开创的。慧能在禅宗史上被称作六祖，其实他是禅宗的真正创始人。禅宗虽是由慧能创立于韶州曹溪的，然而其后主要滋衍之地却是在江西。此诗中的“西江”，在江西赣州境内，有十八滩，这里可以代指江西。禅宗于慧能之后分为三系，其中除神会一系北上外，另外两系皆是传法于南方。所谓“江西主马祖，湖南主石头”。石头希迁一系虽初见于湖南，然后来再分为三宗，其中曹洞一宗便是传法于江西的抚州宜黄之曹山崇寿院。苏轼之前，禅宗盛极一时，有所谓“五家七宗”的说法。也就是曹洞宗、云门宗、法眼宗、沩仰宗、临济宗、杨歧宗、黄龙宗。前五宗也称“五家”，连同后二宗，合称“七宗”。在这“七宗”里，曹洞、沩仰、杨歧、黄龙四宗皆传法于江西境内。这说明，江西乃是禅宗的主要滋生与繁衍基地。苏辙在《筠州圣寿院法堂记》中曾说：“唐仪凤中，六祖以佛法化岭南，再传而焉兴于江西。”以上事实，便是苏轼此诗中“竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩”的具体含义。诗人凭借丰富的联想，先将曹洞与江西联系起来，又在诗中巧妙地用两竿龙光竹将“一滴曹溪水”与“西江十八滩”联系起来，真乃非独具匠心者所难为之事。此诗之前的小序中说：留此诗偈给珪首座，“须其至，授之，以为他时语录中第一问”。诗人要把此诗当作以后“语录中第一问”，也就是以后珪首座要向禅僧们发问：为何“竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩”?禅僧们应根据自己的理解回答这一问题。这一问题的答案，除上述内容之外，我们还要指出，曹溪与西江不仅有着禅宗的源与流的关系，而且，禅宗又给予江西诗人以普遍的影响。这正如后来杨万里在《送分宁主簿罗宏材秩满入京》中所说：“要知诗客参江西，正似禅客参曹溪。”江西以黄庭坚为代表的一批诗人，受禅风的濡染极深，他们的文学思想明显地渗透有禅宗意识。
这首诗，寓意深邃，含蓄不尽，而在构思上又颇具禅宗的随机应发的特点。
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