宋·苏轼
十方三界世尊面，都在东坡掌握中。
送与罗浮德长老，携归万窍总号风。
苏轼这首禅诗，短短四句，写得飘洒俊逸。寥寥笔墨，一个声啸于山岭野道、深林禅房间，心有所得而欣然自乐的艺术形象活脱脱映现在面前。
如诗题所示，诗中记述了送佛面竹杖给罗浮山禅寺长老之事。这在素以与禅僧交好著称的诗人本是一件平常之事，但诗人却在其中立下不平常之象、生不平常之意。十方三界，佛家语，指自然宇宙人世之间。世尊面，是指印有佛祖面像纹样的竹杖。“佛面竹”是江南竹的变种，因其竹纹酷似人面轮廓，故而得名。前两句诗的要津在“掌握”二字，以象观之，则刻画诗人手握竹杖，穿林越岭疾步似飞之形态；以意论之，则描诗人久涉禅理，感悟人生，将自然尘世看穿参透，佛祖经纶俱纳胸中，自负有得之心。苏轼送的是竹杖，又不是竹杖；既是竹杖，却又是其悟禅心得。他向来对自己的参悟心得颇为自信，故曰无论自然人生、佛祖义理，都已在我苏东坡的“掌握”之中。其疾步登山，不正是去寻佛寺长老切蹉禅理吗?苏轼参禅尤乐与禅师大掉机锋、喝禅论道，已为传世佳话。他与玉泉皓禅师斗机锋就是著名一例。他久闻禅师大名，微服求见。禅师问：“尊官高姓?”苏轼对曰“姓枰，乃枰天下长老的枰”。禅师喝道：“且道这一喝重多少?”苏轼无对乃叹服。他与禅僧斗机锋参话头虽多是棋输一着，却从机锋、棒喝中悟得许多禅意真谛。所以此次赴罗浮山，也自然少不了与禅师长老斗上几个回合。这些显然都已暗含在诗人自负上山的神态之中了。但接下来诗人并没有写出这些，而只是以“送与罗浮德长老”一笔平淡带过，转而去状归途之象。从而使“携归万窍总号风”收束得十分突兀，如羚羊挂角，却又机锋触人。诗人送“杖”上山，归来本该两手空空，何言“携归”?人仅九窍，“万窍”是何物件?诗以象结意，而意在象之外。“万窍总号风”乃极言通透之象，诗人参禅悟道，会意本心，梵我合一，物我不分，成就了一万孔洞开，风过而鸣的通体禅境。“突透禅关，通天一窍”(《通玄百问》)。对诗人来说，一念通万象通，物我之间界限泯灭，“万窍”何以不是诗人，诗人又何以不与宇宙万物之“窍”合一?故“万窍”通透正是诗人入禅寺与长老论道颇有所得，而于无言中尽含无穷言意的象征。诗人仅描画上山送杖，下山携归之象，非直言禅理，但上山之“杖”、“我”双关，下山之“窍”、“我”合一的意境却尽融禅意机锋。而且诗人“七情不动天君泰，一念才萌意马狂”的欣然神情也历历在目，真是“心意既得形骸忘”(欧阳修《赠无为军李道士》)，超然自得，如入无我无界、万物皆空之境。苏轼参禅不尚佛门弟子死抱经卷、苦思冷坐、静照默念、避世守寂，而始终保持其旷达开朗、豁然豪逸的“话参”之心。于纷乱世中而求内心的自由和情感的洒脱，因此其禅诗意象畅达，情趣盎然，与一般禅诗偏爱宁静澹泊相比，具有迥然不同的艺术风格。
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