宋·苏轼
芒鞋竹杖布行缠，遮莫千山更万山。
从来无脚不解滑，谁信石头行路难。
苏轼的禅诗，无论以禅入诗，或以禅喻诗，专为言禅者少。而多是以禅缘情，借禅抒怀，追求意象之外的情趣和禅理之外的意境。不拘泥于一格，灵动洒脱，这首《次韵答宝觉》便是如此。
诗以“芒鞋”“竹杖”“布行缠”这样一组颇具典型特征的服饰装具意象开头，首先刻划出一个身著粗布袈裟、足蹬草鞋、腿裹绑带、手持竹杖瓦钵、弃绝尘缘的苦行僧形象。这是对佛教东适以来，出便云游四境觅佛拜祖，入则守戒入定一心苦修的僧众形象的概括。“遮莫千山更万山”更表现了这些佛家虔诚的信徒为超度解脱，寻到“真如”，入西方“净界”，无论千辛万苦，跋涉千山万水，苦求苦觅百折不挠的精神。诗人如此极尽刻划其意却是弦外有音，苦行僧千山万水的形象描画皆是比喻，其中不仅含有求佛艰难无见尽期的客观评述之意，更蕴藉了诗人对这种苦修苦觅所持的否定态度和讥讽之意。禅宗六祖慧能告诫众僧“佛是自性”、“离性无别佛”，切莫向身外他求。得道与否不在苦修，而在能否明见心性，去迷顿悟，见心即佛。《鹤林玉露》载一尼诗“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。归来偶过梅花下，春在枝头已十分”便正是禅宗境界。相反则苦修苦觅仍是邪魔，皆入旁门，于苦得苦，终无归宿。诗人的针刺既是指那不识佛性的苦行僧，又何尝不是对那些挣扎于世间苦海，忙碌于功名利禄，仰慕于富贵显达的芸芸众生的蔑视，这些苦行僧的形象与那些穷理执著，走在人生险恶之途而迷痴不悟的“行者”有何不同?诗人已是饱经此难深有体验，遂以己之所悟化作禅家“机锋”，入诗鞭挞，“从来无脚不解滑，谁信石头行路难”犹如当头棒喝，直斥心地。山石本来无脚，自是不知还有路滑，更没有行路维艰的忧虑。这两句诗深含禅机，既与慧能“本来无一物，何处惹尘埃”的禅境相合，又与后期禅宗“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般苦”(《景德传灯录》)的思想相通。佛性非物，何处寻觅?有求即苦，终是求佛，失佛；求祖，离祖；求道，迷道，“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢”(《御选语录》)全在一个“心”迷。况万类之中，个个是佛，何劳千山万岭穷究苦觅?上至佛法，下至厕孔，黄花石头无非虚空幻相，本无区别。天地悠悠，人生苦短，以有限的生命去追寻无尽万相，比山石不如。这一顿机锋棒喝，劈头盖脑，莫名其妙，其旨却在使人启迪猛省。现实人生多少人感叹行路之难而吟唱悲歌，又有多少人痴心求取功名爵禄，在仕途险径上打滑堕谷，身败名裂?由此便不难体味诗人意象创造中所包孕的丰厚现实内涵。这首诗以两组意象鲜明对比，“苦行僧”于庄重严肃中透出荒唐可悲，“石头无脚”则于诙谐荒诞中蕴含深沉的感悟和人生体验，不仅凑成盎然诗情禅趣，也充分表达了诗人与世无争、淡泊自持、旷达洒脱的心态和人生态度。
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