宋·苏轼
丛林真百丈，法嗣有横枝。
不怕石头路，来参玉版师。
聊凭柏树子，与问箨龙儿。
瓦砾犹能说，此君那不知。
本篇乃游戏调谑之作，然通篇却出入于佛家的事典与语词之中，妙趣横生，引人入胜。诗作于东坡自海南放还，途经江西虔州(今江西赣州市)时。刘器之名安世，与司马光友善，元祐时期与苏轼同朝，官谏议大夫。宋哲宗绍圣(1094—1097年)初与苏轼同贬岭南；宋徽宗建忠靖国元年(1101)自岭南放还，与东坡相遇于虔州。刘器之爱好谈禅说法，东坡邀刘器之游山食笋，故而戏作此诗。
“丛林真百丈，法嗣有横枝。”诗的首联写竹生新笋，但由于诗人以佛门法嗣做譬，写来便觉趣味横生。我们知道佛教非常重视嗣法传人，而禅宗自初祖达摩开始，更是以衣钵传授作为嗣法门人的信物。“丛林”指佛教僧伽团体，此指佛教宗门派系。“横枝”，本是佛教借竹有横枝，指佛教宗派旁出的一系。而“丛林真百丈，法嗣有横枝”两句，却反过来以佛教派系喻竹生新笋。竹子生出新笋头，多么象禅宗六祖一系有了嗣法传人百丈怀海大师。一般比喻多以物喻人，这里诗人别出心裁，以人喻物，便别具一番滋味。
“不怕石头路，来参玉版师。聊凭柏树子，与问箨龙儿。”这四句写入山找笋。“玉版”、“箨龙”皆指竹笋。诗人邀刘器之入山找笋，烧熟而食，不怕山路崎岖，乱石荦确。“参”字、“师”字的运用，更是把入山找笋，一饱口福的平凡举动，骤然变得神圣起来，蒙上了一层宗教灵异的光环。东坡真可谓善于化腐朽为神奇。
“瓦砾犹能说，此君那不知。”结尾二句意谓竹笋知法，便是禅师。东坡说竹笋知法，即是禅师，因而可参，这并非是戏言。据《景德传灯录》所载，有僧人问文殊菩萨如何是佛，文殊菩萨回答：“墙壁瓦砾亦能说法，意则如清焕。”可见瓦砾说法并不是无稽之谈。既然瓦砾能说法，当然可以称之为法师了。瓦砾尚能说法，竹笋何尝不能知佛法，又何尝不能演说佛法，尊之为师呢?《苕溪渔隐丛话》说，刘器之喜谈禅，东坡邀器之同参玉版和尚，器之欣然从之。至廉溪，烧笋而食。器之觉笋味嘉胜，问：“此何名?”东坡曰：“名玉版，此老僧善说法要，令人得禅悦之味。”器之听后不觉失笑。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。