宋·杨万里
不分唐人与半山，无端横欲割诗坛。
半山便遣能参透，犹有唐人是一关。
杨万里学诗有一个曲折的过程，他之所以能使自己的诗取得极大的成功，即是他自己在创作实践中不懈追求的结果。他有一首《书王右丞诗后》说：“晚因子厚识渊明，早学苏州得右丞。忽梦少陵谈句法，劝参庾信谒阴铿。”意谓，早年学习韦应物山水诗，继而学到王维诗，晚年学习柳宗元山水田园诗，继而学至陶渊明；后来又见到杜甫谈句法的话。杜甫曾说过：“庾信文章老更成，健笔凌云意纵横。”又说过自己曾经“熟知二谢将能事，颇学阴何苦用心。”杨万里在诗中讲到自己虚心向古人学习的过程。然而后来他将这一过程全部否定了。他在《荆溪集自序》里讲述了自己诗歌创作的转变过程：“予之诗，始学江西诸君子，既又学后山五字律，既又学半山老人七字绝句，晚乃学绝句于唐人。……戊戌作诗，忽若有悟，于是辞唐人及王、陈、江西诸君子皆不敢学，而后欣如也。”他不去师法古人，而是师法自然。在这首诗中，即是谈自己在读唐人及王安石诗歌时的一个体会。他认为，作诗也如参禅，须简捷明快，不能受前人束缚。禅宗主张，要想悟道，必须破斥各种执见，而后才能进入自由境界。杨万里在这里说：唐人诗也好，半山老人诗也好，虽各具面目，但后人并无接受其束缚之必要。倘若如禅宗那样“参透三关”，实非悟道之捷径。所以他曾说：“不听陈言只听天。”他说，如果将唐人与半山分作二关，参透上一关再参下一关，这不仅将诗歌创作的传统割裂得支离破碎，而且也难于领悟到诗歌的真髓。对于传统须以己意贯通之，以己意融会之，而不能亦步亦趋地诸家“参透”。他说：“半山便遣能参透，犹有唐人是一关。”意谓如此这般地一家一家地“参透”，实在繁琐，也实在无此必要。他早年学诗从江西派入手，至中年之后发现江西派只注重文字工夫而忽略了自家面目，故尽焚早年所作“江西体”诗千余首，而自出机杼。他论诗也以参禅为喻，颇重自然。他在《和李天麟》中说：“学诗须透脱，信手自孤高。”他更强调诗歌创作要有创新精神，不可步前人之后尘，拾人牙慧，被前人牵着鼻子走，否则是不会有出息的。他在《跋徐恭仲省干近诗三首》之三中说：“传宗传派我替羞，作家各自一风流。黄陈篱下休安脚，陶渊明前更出头。”他这种不肯模拟古人，耻于泥古不化，而要超出古人的创新精神，终于开辟了自己的新天地，使得自己的诗歌创作独具风格，在中国诗歌史上留下了不可磨灭的一页，被严羽在《沧浪诗话》中称作“诚斋体”。
应该指出，杨万里由于领悟了模拟前人之不可取，能于江西诗派之外另辟蹊径，这固然可取，然而，他掷弃前人，反对借鉴，只是师法自然，也是有一定偏执的。更何况，他虽标榜自己已“忽有所悟”，但实际上他尚且未曾认识到社会生活方是文艺创作的唯一源泉，而只是对自然景物有着特殊的兴趣。他说：“点铁成金未是灵。”这个认识是正确的，然而完全否定对前人成功的经验的借鉴，而过于强调诗歌创作的随意性，说什么“信手须透脱”，“信手自孤高”，甚至说“君看醉中语，玉琢自成文”，这便又易于走向忽视艺术性的歧路。这就是说，杨万里虽自称学诗已有所悟，但是他的“悟”仍然不够彻底。
总之，杨万里反对“无端横欲割诗坛”的遍参诸家的烦琐做法，主张如禅宗所谓的“直证之悟”，直接从自身对生活的总体体验进行文学创作，确有其可取的一面；但他否定向前人学习，也有其偏颇。
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