宋·张嵲
丧归荆楚痛遗民，修好行人继入秦。
不待金仙来震旦，君王已解等冤亲。
这首诗是诗人因读《史记·楚世家》有感而作。诗中感叹楚君忘怀国耻、对秦苟和的失策，其意则在于借古讽今，表示对南宋王朝不图恢复、与金议和做法的不满。诗中对最高统治者以佛教“冤亲相等”的态度相待民族敌人，进行了尖锐的讽刺。
诗的前两句“丧归荆楚痛遗民，修好行人继入秦”，是讲楚国历史。战国后期，楚怀王入秦，为秦拘留，三年后客死于秦，秦归其丧于楚。这就是诗人所说的“丧归荆楚”。怀王归葬的事，引起楚人极大的悲愤，“如丧亲戚”，发誓说：“楚虽三户，亡秦必楚!”这便是诗中“痛遗民”之意。可是，顷襄王继位以后，却忘记父死客乡的奇耻大辱，在怀王死后不久便与秦人媾和，多次派使臣赴秦作友好交往，他本人也几次与秦昭王进行和谈。这便是诗中所说的“修好行人继入秦”。“修好”，重归和好。“行人”，使者。开头这两句以精炼的诗笔高度概括了战国后期楚国的三十多年历史。
后两句说：“不待金仙来震旦，君王已解等冤亲。”“金仙”指释迦如来佛。“震旦”为中国的梵语音译。“君王”指楚顷襄王。“等冤亲”为佛教用语，意为泯灭是非观念。《华严经》曰：“愿一切众生，于冤于亲，等心摄受，皆令安乐，智慧清净。”《五灯会元》：“佛家慈悲，冤亲相等。”这两句是讽刺顷襄王，战国当时，佛教尚未传入中国，可他这位君王却已预先懂得了“冤亲相等”的道理。
全诗字字句句皆言楚事，然而其用意却完全在于讽刺现实。诗人认为，佛教“等冤亲”的平等观念是用以解脱个人烦恼的，而用它来处理民族矛盾，因而忘记国耻，则是荒谬而令人愤慨的。“靖康之难”与当年楚国遭秦欺辱的史实极其相似。宋徽宗和宋钦宗被掳北去，一去不返。南宋高宗绍兴五年，宋徽宗死于金人的五国城，后归葬南方。这种情况也与楚怀王客死于秦而后归丧于楚的历史事实极为相似。而宋高宗却不恤国难，不雪国耻，反而与金人议和，多次派使臣入金修好。正如张孝祥在一首《六州歌头》中所说：“冠盖使，纷驰鹜，若为情!”
此诗采用借古讽今的手法，对南宋最高统治者屈膝事敌的做法进行了辛辣的嘲讽，对佛教教义作了全新的理解，也可谓深得“活法”之三昧。
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