宋·张鎡
吾亦爱吾庐，第一桂多种。
西香郁天地，不假风迎送。
花开与花落，真境未尝动。
群芳亦有时，幻巧云锦综。
廓然清净观，岂复计疏壅?
红红白白处，政自见日用。
江山虽阻修，此乐朝暮共。
逢场任竿木，何许非戏弄。
一笑知君诗，是亦梦中梦。
张鎡此诗，为次韵友人庄器之作。从诗题可知，庄器居于镜湖，写了六首题为《吾亦爱吾庐》的诗歌寄给张鎡，张鎡便和诗六首，以自己南湖园的桂隐胜境与庄器的镜湖胜境相比。这是六首和诗的第三首，诗中抒写了作者的随缘自娱的禅宗意识。“吾亦爱吾庐”为陶渊明《读山海经》中的成句。
诗开始四句首先写自己南湖园的桂隐胜境：“吾亦爱吾庐，第一桂多种。西香郁天地，不假风迎送。”作者说，我也同你一样，很喜欢我的所居之处，正因为如此，我的第一件事便是在居所多种桂树。当秋天到来的时候，桂花的浓郁芳香飘散于天地之间，不须西风吹送。
次四句引出自己对花开与花落的认识：“花开与花落，真境未尝动。群芳亦有时，幻巧云锦综。”诗人认为，花有开时便自然会有殒落的时候，但是，尽管桂花落了，吾庐的“真境”却不会因桂落而变化。“真境”为佛教用语，谓永不寂灭之境。诗人说，群芳开落自有其时，即使桂花落了，百花却会依时开放，一年四季在我庐四周如云锦一样变幻为巧妙的美景。也就是说，诗人虽为桂花盛开而喜，却并不为桂花凋零而悲。这一思想观念，是通脱的。
“廓然清净观，岂复计疏壅?红红白白处，政自见日用。”“廓然”，广阔，此指心胸开阔。“清净观”，佛教观想法之一，指远离罪孽与烦恼，保持本心清净。“政”同“正”。诗人说：只要我襟胸开阔，永葆本心清净，又何必计较花枝的稀疏与拥挤呢?群芳争奇斗妍，红白相间，正好供我平日受用。
“江山虽阻修，此乐朝暮共。逢场任竿木，何许非戏弄。”“阻”，险阻难行。“修”，长。“逢场任竿木”是化用佛教典故。《传灯录》载：“邓隐峰辞师，师云：‘什么处去?’曰：‘石头去’。师云：‘石头路滑’。云：‘竿木随身，逢场作戏。’”这四句由庄器之镜湖居所与自己的南湖园桂隐佳处，进一步表达诗人对人生的看法。他说：尽管你我远居两地，山水阻隔，道路遥远，但是，欣赏园林美景的乐趣却可以朝暮共享。有乐趣则应尽情享用，人生不过是逢场作戏罢了，请看人世间万般事，有多少不是在玩弄把戏呢?禅宗认为：“光明藏中，孰非游戏?”张鎡便曾说：“若心常清净”，无论怎么做“皆谈般若”。
最后两句：“一笑和君诗，是亦梦中梦。”应诗题“次韵”而“报之”。诗人说：我今天和你的诗，以搏一笑，这也不过是随缘自娱而已，如果说“人生如梦”，我这番议论便是梦中的梦了。《庄子·齐物论》曰：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。”此处意为，一切皆为虚幻。
这首诗因花开花落而及于人生，表达了作者不为外物所囿，不计较个人的荣辱得失这样一种超然洒脱的人生适意哲学。诗中所阐发的人生如逢场作戏以及梦中之梦的观点，皆属佛教禅宗的虚无意识。但就作者所处时代及社会现实而言，又是作者淡忘荣利、超旷达观精神面貌的体现。社会和人生给宋代仕人带来无穷的烦恼，他们在现实中难以觅得一条理想的出路，于是，佛教禅宗为世人指引的超离烦恼的“逢场作戏”、自然适意的解脱途径，便产生了强大的吸引力。他们也清醒地懂得，这也不过是“梦中之梦”而已，然而，在无路可走的处境之中，他们也只得整日里作这种“梦中之梦”了。
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