元·许谦
胆瓶容七尺，恍惚事非真。
至道元无相，法身那有尘。
击牙知是妄，题木即为神。
此老如堪起，予言试一询。
诗题称作“戏题”，诗人以调侃语气探讨佛家的虚空、无相的理论。浴瓶，原注为玻璃瓶。
诗人抓住法师的浴瓶提出一系列疑问，法师浴于瓶中，此事如幻非真，因为得道高僧无相无念无宗，法身哪有尘埃呢?击牙为妄，题木为神的高僧怎么会如此呢?这是诗人对虚空观念的进一步探讨。《坛经》以为：“离一切相，是无相，但能离相，性体清净。”既然无相，当然也就不存在尘的问题了。其实在这里强调的无相、性体清净是一种无形的精神境界，而不是客观的物质实体，执著于实体物相，本身就无法虚静。六祖慧能的偈言：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃?“本来无一物”就是对事物物相的否定。明代僧人德清说的很好，“所谓空，非绝无之空，正若俗语旁若无人，岂旁真无人邪?”(《憨山梦游全集》卷一)明确地解释了空是一种内心体验。庞居士拜访马祖时有则公案说的很好，他问马祖，如水无筋无骨，怎能承受万斛之舟。马祖告诉他：“这里无水无舟，说什么筋骨。”马祖否认了水、舟，这里什么也没有，空无一物，有什么承受不了呢?两人探讨的不是客观事物的因果关系，而是内心的感受，如果执著于实相，那就离佛越来越远了。
佛家强调虚空并不是完全从观念出发，也时常从物象入手，由真悟空，在物象中悟透禅理。庞蕴居士拜访药山和尚，在院子里看到满天飞雪，不禁感慨万端：“好雪，好雪，片片不落别处”(《五灯会元》卷四)，不落别处就是说落到应该落的地方，世上万物皆有它应该生存落脚的地方。这里完全从生活物象出发，悟透玄机。
总之，禅宗讲究从平常生活琐事顿悟佛法，不执著于形式，而诗人在此执著于实相去探讨虚空，难免有很多不可解之处，可是诗人即称戏题，显然明白禅宗的奥妙所在。
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