日夕佳为义上人赋

元·龚

朝来常见山，不暇为山计。

日夕山最佳，山僧此时睡。

牛羊久下来，飞鸟泊林际。

寄语陶渊明，是真即非意。

“为义上人赋”，就是为义上人写诗，而诗的内容是“日夕佳”，即“山气日夕佳”，也就是山中傍晚的美好景色。全诗八句，四句一层，可分作前后二层。

前四句为第一层，交待为义上人赋诗的原因。首句“朝来常见山”，说明义上人不但有机会见山，而且常常早晨可以看到山。既然如此，那么诗人为什么还要为义上人赋写此诗，刻画傍晚的山景呢?“不暇为山计”、“山僧此时睡”二句作了回答。原来义上人虽然是早晨常常可以看到山景，却因种种原因没有闲暇之时，无法为早晨山间美景的欣赏谋划安排，以致于朝朝见山而不知山景如何的秀美。早晨如此，到了傍晚时分，是一天中山景最美好最诱人的时候，此时义上人能够欣赏山景，也挺不错，而且古来确实有不少人欣赏乃至以诗文赞美黄昏山中的美景。陶渊明就是其中的一个，还写下了“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”的名句。然而正是这种傍晚时分，义上人却早已酣甜地沉睡过去了。由上可见，义上人自朝至暮，虽身处山中却根本没有欣赏过山间的美景。正因为如此，诗人才特地为义上人赋写此诗，描绘山景，以补缺憾。

后四句为第二层，赋写山景并匡正陶说。“牛羊久下来，飞鸟泊林际。”这两句具体赋写“山气日夕佳”的美景。诗人将《诗经·君子于役》“日之夕矣，牛羊下来”，与陶渊明“山气日夕佳，飞鸟相与还”两种诗境拈来，巧妙地融铸汇合在一首诗内，展现了一幅傍晚时分，夕阳衔山，星散于山腰间的牛羊慢慢走下山来，归向农家院落；而山下觅食的鸟儿，却结伴飞回山中，亭宿在林间，嘁喳欢唱的动人画面。

“寄语陶渊明，是真即非意。”这两句由日夕的山景，联想到陶渊明的议论，翻了陶潜诗中“真意”二字的诗案。陶氏所谓的“真意”，一般解释为“自然之趣”。这当然是不错的。陶渊明信仰道教，道家思想对他影响也很深。庄子曰：“真者，所以受之于天，自然不可易也，故圣人法天贵真。”庄子的“真”，也就是自然。其实在老庄及道家那里，“天”、“道”、“无”与“自然”等很多时候是一个概念。但是，在佛教看来“真”与“意”是根本不同的。《俱舍论》曰：“思量故名意。”而万法之本性离虚妄而真实故曰“真”。《俱舍论》还说：“了别故名识。”可见“真”与“意”是不同的两个佛教概念。因此，诗人特地告诉陶渊明，既然由日夕山景中领略出自然之“真”，那就不能再属于“意”的范畴了。这里诗人的用心是很明确的，一方面为义上人描绘“日夕佳”的山景，另一方面还特地为义上人指明若对景悟理，不能再像陶潜那样涵浑，连“真”与“意”都分不清。其实，陶潜的“真意”与诗人这里所说的“是真即非意”各有其理，诗人的“是真即非意”不过是佛家的概念。而佛教在思辨与析理方面比之道家，要缜密精细得多。

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