元·倪瓒
其一
俗患不侵忍辱铠，道力可胜纷华兵。
明月无心含万象，浮云初不污圆澄。
其二
雨声萧瑟似秋塘，淡泊红蕖满意香。
火宅任渠生熟恼，汪汪法海自清凉。
诗题曰“雨窗排闷”，实际上是写禅心净土，不可浸染，空明澄澈，不为迷执。排闷就是自守禅家静净之地，摒除万事纷华的烦扰。
“俗患不侵忍辱铠，道力可胜纷华兵”。忍辱铠，即释门僧人被披之袈裟。《法华经·劝持品》说：“浊劫恶世中，多有诸恐怖”，“我等敬信佛，当著忍辱铠。”道力，即佛力，佛法。这两句是说，世俗世界，情欲横流，万物众生，难抵利诱，最终必陷苦海；而禅家善知识者，身披袈裟，向往净土，万念俱灭，专心一境，俗患纷华，难侵难扰。排闷在这里成了参禅的行为，正因要习禅，故才有排闷。
“明月无心含万象，浮云初不污圆澄。”禅宗认为：“人性本净，为妄念故，盖覆真如。”(《坛经》)只要“离妄念”，“看心看净”，就可进入禅境净土。正如慧能偈所云：“佛性本清静，何处有尘埃。”(《坛经》)这两句诗形象地表现了禅家真谛：高高悬挂天际的明月本无心含笼天下万物，而天下万物无不在其笼罩之下；圆灵澄澈的明月尽管为浮云一时所掩，辉光翳蔽，但它清静皎洁的本体仍然存在。两句诗一写无心，一写自明，无心自明正是禅家神往的本体境界。
这首诗以形象的语言，精巧的比喻，景中含理，理景结合，表现了参禅去妄念的心理感悟和对佛国净土的体验。名曰“排闷”，实乃坐禅。他笔下的境界的描绘正是诗人体悟的禅境，理趣盎然而不艰涩，形象清新而不板滞，语言生动而不玄奥，是一首很精制的描绘禅心禅境的诗作。
其二是一首写怀诗。
诗前两句通过独特物象的描绘，表现了作者的愁闷心情。红蕖，即荷花。荷花本是夏天特有的景致；“满意香”，说明正是“映日荷花别样红”的季节，但第一句却说“似秋塘”，这是为什么呢?原来诗人这里是通过时间差和心理错觉来表现自己的愁闷心情。夏天本应狂雨骤至，霎那晴空，而现在却是霖雨连绵，阴月不开，仿佛秋风秋雨愁煞人。时间差的运用和心理错觉的描绘，就使他笔下的荷花失去了“芙蓉向脸两边开”的欢快气息，而多少带有“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”的凄凉之感。
如果说上两句重在直写自己的愁闷的话，那么，后两句则宕开一笔，写对愁闷的排遣。但诗人在排遣苦闷时，不是用一种旷达来消弭内在的苦闷，而是通过对佛理禅境的参悟来内消那苦闷。所以前两句是我写我的手法，而后两句则用的是物写我的手法。火宅，佛家认为人生为情爱纠缠，如在火炕中，故称世俗世界为火宅。《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅。”渠，他的意思，此指诗人设想的世俗之我。这两句是说，在大千世界中，你自有烦恼之心，任你如何亦难超脱，而法界(佛)却是一尘不染，清凉如如的。诗由对世俗我的烦恼的抒写，进而表现法界清凉的本体。两相互比，那不自觉的心理体验使烦恼渐消，清凉渐至。诗题标为“雨窗排闷”，描绘的正是这样一种悟禅想佛，自排自消的过程。
这首诗在表现禅理禅境时，不是直笔描绘，而是通过自己排闷的过程所体验出来。看起来似乎在写世俗之我，而潜流却是用禅境和悟禅之我来消释世俗之我。短短四句，语言凝练，构思精巧，体道悟禅，尽在胸中。它说明禅境做为文化——心理结构的一部分，已不在独立于个体之外，而是水乳交融地浸透于文人士大夫的心理之内，成了文人士大夫追求心理平衡的一剂良药。
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