元·王行
咫尺栖身地，宽如选佛场。
须知九千界，元不离禅床。
所谓“禅窝”，从全诗来看指的就是“禅床”。禅床也叫禅榻，即习禅者所坐的凳子。这首诗通过咏“禅窝”，形象地说明了万法之性，其理一也。
“咫尺栖身地，宽如选佛场。”“栖身地”指“禅床”。僧徒坐禅，长年累月不离禅榻，故称其为“栖身地”。“咫尺”，极言禅床之小，但这里所言的“小”，仅就其形制而言。禅床仅得容身，故其形制显得太小了。然而，在佛法修习者的眼中，禅床不但不少，而是很大，大得如选佛场的规模一般。“选佛场”，即佛门开堂设戒的地方。《传灯录》记载，丹霞和尚将应举，途中遇一禅客。客曰：“选官何如选佛。”丹霞曰：“选佛当往何处?”客曰：“江西马大师出世，此选佛场也。”可见“选佛场”就是佛家开堂设戒，度徒传法之地。诗人说禅床形制虽小，但却与整个壮观雄伟的寺院一样广大。为什么呢?因为僧人入寺院修习佛法，其真实的修道之处是在禅榻之上，所以禅榻看上去虽小，其实并不小。
“须知三千界，元不离禅床。”这两句进一步从禅理上说明，禅床不但不少，而且连着整个大千世界，因为在禅床之上可以参透万法的真如实性，也就是大千世界的本性。俗谚所谓“大千本是一禅床”，道理就在于此。诗中所谓的“九千界”，实际就是三千大千世界。不说“三千”，而说“九千界”，意在形容世界的广大。在禅宗看来，“道虚空，无内外，法性自尔。虚空无中间，法性自尔。”说得再具体一点便是：“举着一理，一切理皆然。见一事，见一切事。见一心，见一切心。见一道，见一切道，一切处无不是道。见一尘，十方世界，山河大地皆然。见一滴水，即见十方世界一切性水。又见一切法，即知一切心。一切法本空，心即不无。不无即妙有，有亦不有。不有即有，即真空妙有。既若如是，十方世界不出我之一心，一切微尘国土，不出我之一念。若然，说什么内与外。若蜜性甜，一切蜜皆然，不可者个蜜甜，余的苦也。”(《古尊宿语录·黄檗禅师语录》)这就讲得很清楚明白了。一即一切，一切即一，是从理性相通这一角度来说的。比如说水和蜜吧，水性本湿，蜜性本甜，一滴水与一切水，一滴蜜与一切蜜，性皆湿，皆甜。推而广之，参透了一微尘真空妙有的实性，十方世界，山河大地，乃至“九千界”世界，其本性已皆被参透。所谓“万法一如”，说的正是这个道理。综上之意，不就是诗人所说的“须知九千界，元不离禅床”吗?
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