明·圆珂
闻道解脱人，幻身随所寓。
有缘月临池，无心风过树。
御寒摘露荷，行道修芒屦。
呼应甘牛马，死生任朝暮。
逢僧懒问禅，叠足非求悟。
祖意眼前花，田衣机上布。
忘吾境自闲，了课沙应数。
樵采同往来，水云或散聚。
十方一念周，万劫片时度。
笑我老化城，因师开觉路。
这是一首馈赠诗。“幻寓”，即以幻身寓世的意思。“幻寓上人”，即法号为幻寓的僧人。佛教认为人体虚幻不实，故以人身为幻。人身既虚幻不实，因而寓身世上，就不必过于认真，须随缘自适，倒是最恰切得体的处世哲学。这首诗即围绕这个意思，广事铺陈，从各个角度来说明随缘自适，随遇而安的处世态度。因此该诗首二句与末二句各为一层，中间部分为第二层。
首二句“闻道解脱人，幻身随缘度”为第一层，介绍“解脱人”，实际上是诗人心中所形成的处世态度。“解脱”，《传心法要》下曰：“安然端坐，任运不拘，方名解脱。”可见解脱就是解除束缚，得以自在。“解脱人”，就是处世而不受世俗拘束的人。所谓的“随缘度”就是听从因缘果报的安排，随缘度日。佛教认为人生在世的生死寿夭与富贵贫贱，皆是前世所作善恶导致的结果，今生今世一切努力，丝毫也改变不了，统统都是徒劳无益的举动。加之人的形体虚幻不实，所以处世态度自然应该“幻身随所寓”了。“随所寓”，实际上就是随缘自适，随遇而安。
中间十六句为第二层，具体描写解脱人随缘自适的处世情形。遇到那明月照临清池的优美夜景，那是与明月清池有缘，但却不必去过多地用心欣赏其间的美景。清风吹拂树叶，沙沙作响，也不必去留心倾听。御寒可采摘带露的荷叶；为继续赶路，不妨修一修坏了的鞋子，继续前行。风马牛不相及，人若呼我，甘愿效牛马之间的不相回应。世俗之人皆认为生死事大，而在解脱人看来，此虚幻之身是早晨死还是晚上死亦何足挂怀。遇到僧人，懒得询问修禅之事，因为自己原本已经参透了禅趣。双足盘坐，样子像坐禅，而实际上也并不是为了求得心悟佛法，因为对于佛法心中早已领悟。祖师之意，也即达摩西来之意，好比眼前浮现的金星，虚幻不实，如来不是早已说过“实无少法可得”吗?身上穿的袈裟即“田衣”，自有布机上织的布匹制做。与打樵的人同往同来，同度日月，有时有聚有散，这也是很自然的事，就好比水气和云雾有开有合。无边无际的十方空间，一念即可行遍它，无限长久的时间，倾刻之间便可以度过。总之，中间这十六句对于周围环境，日常生活，以及整个思想意念等等，解脱人待之的态度有一个显著的特点，就是顺随自然，无为而为，毫不作有意识的任何努力。这就是解脱人的处世妙法。
最后二句“笑我老化城，因师开觉路”，为第三层，写解脱人随缘处世的原因。“化城”，如来所变化的城市，据《法华经》说，涅槃真如之境很遥远，如来恐众生半途倦怠畏惧，即化为一座城池，让众生居于城中歇息之后，恢复精神，增长勇气，继续前进直到涅槃之境。“笑我老化城”，意谓我这个解脱人随缘处世，好比众生甘老化城。而诗人何以能如此呢?“因师开觉路”，这是幻寓上人你对我加以开导的结果啊!原来前面所说的“解脱人”就是诗人自己，也即诗人自己受教诲之后形成的处世态度。“笑我老化城，因师开觉路”，既切赠别者的身份，同时也显示了诗人的一片感激之情。
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